Monachisme chrétien

Saint François d'Assise , fondateur de l'ordre mendiant des Frères Mineurs, peint par El Greco.

Ceux qui vivent la vie monastique sont connus sous les termes génériques moines (hommes) et religieuses (femmes). En anglais moderne, ils sont également connus sous le terme "moines" non sexistes. Moines habitent généralement dans une monastère (moines) ou un Couvent (religieuses), qu'ils y vivent dans une communauté ( cénobites), ou seul ( ermites).

Les communautés monastiques, d'une manière générale, sont organisées en ordres et congrégations qui sont guidés par une règle religieuse particulière, comme la Règle de saint Benoît ou de la Règle de saint Augustin, et servir également pour but de leur fondateur.

Actuellement, la vie monastique - également connu comme La vie consacrée et "vie religieuse" - est réglementé par la loi respective Eglise de ces confessions chrétiennes qui le reconnaissent (par exemple l' Église catholique romaine , l' Eglise orthodoxe , l' Église anglicane , ou Église luthérienne). Une fois un chrétien se sent appelée à chercher Dieu dans le la vie monastique, il doit être établi si le vocation est en tant que membre d'une communauté religieuse ou d'un une vierge consacrée, ermite ou veuve.

Alors que beaucoup de gens pensent de la vie monastique chrétienne (surtout celle des moines ou des nonnes catholiques) comme ayant «quelque chose à voir avec la vie dans une communauté religieuse», son but ne est pas la vie en communauté avec les chrétiens aux vues similaires. Au contraire, le but est la formation perpétuelle qui est destiné à aider les chrétiens qui se sentent appelés à consacrer leur vie à Dieu. Ce est en conformité avec le parfait exemple donné par Jésus et après son exhortation à «Soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait". Cet idéal, aussi appelé l'état de perfection, se exprime partout que les choses de Dieu sont recherchés ci-dessus toutes les autres choses. Ceci peut être vu, par exemple, dans le Philocalie, un livre d'écrits monastiques.

Un moine ou nonne est une personne qui a fait un vœu public de respecter non seulement le Dix Commandements et le droit de leur autorité respective Église (comme tous les autres chrétienne), mais aussi le conseils de perfection (par exemple, de chasteté, pauvreté et obéissance) et les règles fixées par le fondateur de leur ordre religieux particulier.

Origines

Précédent biblique

Ancien Testament modèles de l'idéal monastique chrétienne comprennent des groupes tels que le Naziréens, ainsi que Moïse, Élie et d'autres prophètes de Israël . Nouveau Testament figures comme Jean-Baptiste et Jésus-Christ de même retiré du monde pour développer le discernement spirituel. Groupes des Premières siècle comme le Esséniens et le Thérapeutes également suivi des modes de vie qui pourraient être vus comme précurseurs aux monachisme chrétien.

Un nazaréen était une personne volontairement séparés au Seigneur, en vertu d'un vœu spécial.

2 Parle aux enfants d'Israël et dis-leur: «Si un homme ou une femme veut faire un vœu spécial, un vœu de la séparation à l'Éternel comme un nazaréen, 3, il doit se abstenir de vin et autre boisson fermentée ... 5 Pendant la période entière de son vœu de séparation rasoir ne peut être utilisé sur la tête. Il doit être sainte jusqu'à ce que la période de sa séparation à l'Éternel est terminée; il doit laisser les cheveux de sa tête croître longtemps. 6 Pendant toute la période de sa séparation à l'Éternel, il ne doit pas se approcher un cadavre .... 8 Tout au long de la période de sa séparation, il est consacré à l'Éternel ». ( Nombres 6, NIV)

Les prophètes d'Israël ont été mis à part pour le Seigneur pour le bien d'un message de repentance. Certains d'entre eux vivaient dans des conditions extrêmes, volontairement séparés ou contraints à l'isolement en raison de la charge de leur message. D'autres prophètes étaient des membres des communautés, les écoles mentionnées à l'occasion dans les Écritures, mais sur lequel il ya beaucoup de spéculations et peu connu. Le pré- Prophètes abrahamiques, Enoch et Melchisédek, et surtout les prophètes juifs Elie et son disciple Elisha sont importants pour Christian tradition monastique. Le «rôle-modèle" le plus fréquemment cité pour la vie d'un ermite séparés au Seigneur, en qui sont censés le Nazaréen et le prophète être combinées en une seule personne, est Jean-Baptiste. John a également disciples qui sont restés avec lui et, comme on le pense, ont été enseignés par lui et vivaient dans une manière similaire à la sienne.

1 En ces jours-Jean Baptiste est venu, prêchant dans le désert de Judée ... 4 vêtements de John étaient en poils de chameau, et il portait une ceinture de cuir autour des reins. Sa nourriture était de sauterelles et de miel sauvage. 5 personnes rendaient auprès de lui de Jérusalem et toute la Judée et toute la région du Jourdain. 6 confessant leurs péchés, ils se faisaient baptiser par lui dans le Jourdain. ( Matthieu 3, NIV)

Les modèles féminins pour monachisme sont Marie, la mère de Jésus et les quatre filles vierges de Philippe l'évangéliste:

7 Sur la finition du voyage de Tyr, nous sommes arrivés à Ptolémaïs, salué les frères, et nous sommes restés avec eux pendant un jour. 8 Le lendemain, nous sommes partis et arrivé à Césarée. Nous sommes allés à la maison de Philippe l'évangéliste, l'un des sept, et nous sommes restés avec lui. 9 Il avait quatre filles célibataires qui pourrait prophétiser. ( Actes 21, NIV)

L'idéal monastique est également calquée sur l' apôtre Paul , qui est soupçonné d'avoir été célibat, et un fabricant de tentes:

7 Je voudrais que tous les hommes étaient comme je suis. Mais chaque homme a son propre don de Dieu; on a ce don, un autre a cela. 8 Maintenant, aux célibataires et aux veuves, je dis:. Il est bon pour eux de rester célibataire, comme je suis ( 1 Corinthiens 7, NIV)

Mais, le prototype de tous consommé monachisme chrétien moderne, communal et solitaire, est Jésus:

5 Votre attitude doit être la même que celle du Christ Jésus: 6 Qui, étant en forme de Dieu, n'a pas considéré l'égalité avec Dieu quelque chose à être saisie, 7 mais se fait rien, en prenant une forme de serviteur, en devenant la ressemblance humaine. 8 Et ayant paru comme un homme, il se humilia plus encore, obéissant jusqu'à la mort de la mort, même sur une croix! ( Philippiens 2, NIV)

Les premières communautés chrétiennes vivaient, tout partage de commune, selon Actes des Apôtres.

Le christianisme primitif

Monachisme chrétien institutionnelle semble avoir commencé dans les déserts, dans le 3ème siècle, l'Egypte comme une sorte de vie martyre. Antoine d'Égypte (251-356) est le plus connu de ces ermites moines début. Antoine le Grand et Pacôme étaient innovateurs monastiques en Egypte, bien que Paul l'Ermite est le premier chrétien historiquement connu pour avoir été vivant comme un moine. Orthodoxie orientale semble Basile de Césarée comme un fondateur législateur monastique, ainsi comme l'exemple de la Pères du désert. Peu de temps après 360 AD Martin de Tours introduit monachisme à l'ouest. Benoît de Nursie, qui a vécu un siècle plus tard, a établi la règle qui a mené à lui étant crédité avec le titre de père du monachisme occidental. Savants tels que Lester K. Peu attribuent l'essor du monachisme en ce moment pour les immenses changements dans l'église apportés par Constantin la légalisation de l 'du christianisme. La transformation ultérieure du christianisme dans la principale religion romaine a fini la position des chrétiens comme un petit groupe qui se croyait l'élite divine. En réponse une nouvelle forme plus avancée de dévouement a été développé. Le long terme «martyre» de l'ascète remplacé physique violent le martyre de la persécutions. D'autres soulignent que les preuves historiques individus vivaient la vie plus tard connu comme le monachisme avant la légalisation de Christianity.In fait, il est considéré par la Carmes qu'ils ont été lancés par le prophète juif Elias.

Première histoire

Dès les premiers temps, il y avait probablement ermites individuels qui vivaient une vie dans l'isolement à l'imitation de 40 jours de Jésus dans le désert. Ils ne ont laissé aucune trace archéologiques confirmées et que des indications dans le dossier écrit. Communautés de vierges qui se étaient consacrés au Christ se trouvent au moins aussi loin que le 2e siècle. Il y avait aussi ascètes individuels, connus sous le nom «pieux», qui vivaient généralement pas dans les déserts, mais sur le bord de lieux habités, tout en restant dans le monde, mais la pratique de l'ascèse et la recherche de l'union avec Dieu. Saint Anthony a été le premier à laisser spécifiquement le monde et de vivre dans le désert comme un moine. Dans le 3ème siècle Antoine d'Égypte vécu comme un ermite dans le désert et progressivement gagné disciples qui vivaient en ermites à proximité, mais pas dans la communauté réelle avec lui. Un tel, Paul l'Ermite, vivait dans une solitude absolue pas très loin de Anthony et a été considéré, même par Anthony comme un moine parfait. Ce type de monachisme érémitique est appelé ou "ermite".

Les premiers efforts pour créer un proto-monastère étaient par Saint Macaire, qui a établi des groupes individuels de cellules telles que celles en Kellia (fondée en 328.) L'intention était de réunir des ascètes individuelles qui, bien pieux, ne ont pas, comme Saint Anthony, ont la capacité physique ou les compétences nécessaires pour vivre une existence solitaire dans le désert. À Tabenne. en Haute- Egypte , aux environs de 323 AD, Saint Pacôme, a choisi de mouler ses disciples dans une communauté plus organisé dans lequel les moines vivaient dans des huttes individuelles ou chambres (cellula en latin ), mais ont travaillé, mangé, et adorèrent dans l'espace partagé. Lignes directrices pour la vie quotidienne ont été créés, et monastères distincts ont été créés pour les hommes et les femmes. Cette méthode d'organisation monastique est appelée cénobitique ou «communautaire». Tous les principaux ordres monastiques sont cénobitique dans la nature. Dans la théologie catholique, cette vie communautaire est considéré comme supérieur à cause de l'obéissance pratiquée et la responsabilité offert. La tête d'un monastère venu pour être connu par le mot «Père»; - En Syriaque, Abba; en anglais, " abbé ".

Ce était une communauté un tel succès qu'il a été appelé pour aider à organiser d'autres, et par un chef au moment où il mourut en 346, il a été pensé pour être 3000 de ces communautés qui parsèment l'Egypte, en particulier le Thébaïde. En l'espace de la prochaine génération ce nombre est passé à 7000. De là, le monachisme se propager rapidement d'abord à La Palestine et le Désert de Judée, la Syrie , l'Afrique du Nord et finalement le reste de l' Empire romain .

Monachisme oriental

Analavos portés par l'Est orthodoxes schéma moines.

Monachisme orthodoxe n'a pas Ordres religieux comme à l'Ouest, il n'y a donc pas de règles monastiques formelles (Regulae); plutôt, chaque moine et moniale est encouragé à lire toutes les Saints Pères et imiter leurs vertus. Il ya aussi pas de division entre la vie «active» et «contemplative». Vie monastique orthodoxe embrasse les deux aspects active et contemplative.

Il existe à l'Est trois types de monachisme: érémitique, cénobitique et le skite. Le skite est une très petite communauté, souvent de deux ou trois ( Matthieu 18:20), sous la direction d'un Elder. Ils prient privée pour la plupart de la semaine, puis se réunissent le dimanche et les jours de fête pour la prière commune, combinant ainsi deux aspects de monachisme érémitique et cénobitique.

Types de moines

Il ya aussi trois niveaux de moines: Le Rassaphore, le Stavrophore, et le schéma-Monk (ou schéma-Nun). Chacun des trois degrés représente une augmentation du niveau de l'ascétisme. Dans les premiers jours du monachisme, il y avait un seul niveau de la Grande-Schema et même Saint Théodore le Studite valoir contre l'établissement de grades intermédiaires, mais néanmoins le consensus de l'église a favorisé le développement de trois niveaux distincts.

Quand un candidat veut embrasser la vie monastique, il va entrer dans le monastère de son choix comme un invité et demander à être reçu par le Higoumène (abbé). Après une période d'au moins trois jours l'higoumène peut à sa discrétion vêtir le candidat comme un novice. Il n'y a aucune cérémonie officielle pour les vêtements d'un novice; il (ou elle) serait tout simplement avoir la Podraznik, ceinture et Skoufos.

Après une période d'environ trois ans, l'higoumène peut, à sa discrétion Tonsure le novice comme un moine Rassaphore, lui donnant le vêtement appelé le Rassa (en grec: Rason). Un moine (ou religieuse) peuvent rester dans ce grade tout le reste de sa vie, se il le désire. Mais le rite de la tonsure pour la Rassaphore se réfère à la note que celui de la "Débutant", il est prévu que le moine se avancer sur le niveau suivant. Le Rassaphore est également donné un klobouk qu'il porte à l'église et sur les occasions formelles. En outre, Rassaphores recevront une corde de prière à leur tonsure.

Le rang suivant, Stavrophore, est la note que la plupart des moines russes restent toute leur vie. Le nom Stavrophore signifie «porte-croix", parce que quand tonsuré dans ce grade monastique est donné une croix à porter en tout temps. Cette croix est appelée Paramand-joint une croix de bois par des rubans à un carré de tissu brodé avec le Les instruments de la Passion et les mots, "je porte sur mon corps les marques du Seigneur Jésus» ( Galates 6:17). Le Paramand est appelé ainsi parce qu'il est porté sous la Mantle (en grec: mandyas; slave: Mantya), qui est une longue cape, qui couvre complètement le moine du cou aux pieds. Parmi les Russes, Stavrophores sont également officieusement appelé «moines manteau." À sa tonsure, un Stavrophore est donné une croix de bois à la main et une bougie allumée, ainsi que d'une corde de prière.

Saint Antoine de Kiev portant la Grande schéma.

Le plus haut rang du monachisme est le grand schéma (en grec: Megaloschemos; slave: Schimnik). Atteindre le niveau de Schemamonk est beaucoup plus fréquente chez les Grecs que chez les Russes, pour qui il est normalement réservé aux ermites, moines ou très avancées. Le Schemamonk ou Schemanun porte le même habitude que le Rassaphore, mais on y ajoute l'Analavos (slave: Analav) un vêtement en forme de croix, couvrant les épaules et descendant aux genoux (ou inférieur) à l'avant et à l'arrière. Ce vêtement est à peu près sans rappeler le scapulaire porté par des ordres catholiques romains, mais il est finement brodé avec la Croix et les instruments de la Passion (voir illustration ci-dessus). Le Klobuk porté par un Schemamonk est également brodé avec une croix rouge et d'autres symboles. la Klobuk soit de forme différente, plus arrondi en haut, auquel cas il est désigné comme un Koukoulion. Les Skouphos portés par un Schemamonk est aussi plus finement brodés.

Le habit religieux portés par les moines orthodoxes est le même pour les deux moines et moniales, sauf que les religieuses portent un voile supplémentaire, appelé Apostolnik.

L'élément central et unificateur du monachisme orthodoxe est Hésychasme, la pratique du silence, et l'énonciation concentré de la Prière de Jésus. Toutes les pratiques ascétiques et l'humilité monastique est guidé vers la préparation du cœur pour theorea ou la «vision divine" qui vient de l'union de l'âme avec Dieu. Il convient de noter, cependant, que cette union ne est pas accomplie par une activité humaine. Tout un ascète peut faire, ce est préparer le terrain; ce est pour Dieu pour provoquer la graine de grandir et porter du fruit.

Développement historique

Même avant Saint Antoine le Grand (le «père du monachisme") est allé dans le désert, il y avait des chrétiens qui ont consacré leur vie à la discipline ascétique et se efforcent de mener une vie évangélique (ie, en conformité avec les enseignements de l'Evangile). Communautés de vierges qui se étaient consacrés au Christ se trouvent au moins aussi loin que le 2e siècle. Il y avait aussi ascètes individuels, connus sous le nom «pieux», qui vivaient généralement pas dans les déserts, mais sur le bord de lieux habités, tout en restant dans le monde, mais la pratique de l'ascèse et la recherche de l'union avec Dieu. Saint Anthony a été le premier à laisser spécifiquement le monde et de vivre dans le désert comme un moine.

Comme monachisme propagation dans l'Est des ermites vivant dans les déserts de l'Egypte à la Palestine, la Syrie et le haut dans L'Asie Mineure et au-delà, les paroles (apophtegmes) et actes (praxis) de la Pères du désert sont venus à être enregistrée et diffusée, premier parmi leurs camarades moines puis parmi les laïcs ainsi.

Parmi ces comptes enregistrés plus tôt était le Paradise, par Palladios, Bishop de Hélénopolis (également connu sous le nom Histoire lausiaque, après la Lausus préfet, à qui elle était adressée). Saint Athanase d'Alexandrie (dont la vie des Saint Antoine le Grand ensemble le modèle pour monastique hagiographie), Saint Jérôme, et d'autres compilateurs anonymes étaient également responsables de la mise bas des comptes très influents. Également de grande importance sont les écrits entourant les communautés fondées par saint Pacôme, le père de coenobiticism, et son disciple saint Théodore, le fondateur de la forme skite du monachisme.

Parmi le premier a énoncé les préceptes de la vie monastique était Saint Basile le Grand, un homme d'une famille professionnelle qui a été instruit dans Césarée, Constantinople et Athènes . Saint Basile visité colonies d'ermites en Palestine et en Egypte, mais a été plus fortement impressionné par les communautés organisées développés sous la direction de saint Pacôme. Les écrits ascétiques de Saint Basil définissent les normes de la vie communautaire bien disciplinée et leçons de ce qui est devenu la vertu idéal monastique offerts: l'humilité.

Saint Basile a écrit une série de guides pour la vie monastique (le Petit Asketikon du Grand Asketikon les mœurs, etc.) qui, sans être "Règles" dans le sens légaliste des règles occidentaux plus tard, a fourni des indications fermes de l'importance d'une seule communauté de moines, vivant sous le même toit, et sous la direction et même discipline d'un abbé fort. Ses enseignements définir le modèle pour le monachisme grec et le russe, mais avait moins d'influence dans l'Occident latin.

D'une grande importance pour le développement du monachisme est le Monastère de Sainte-Catherine sur Mount Sinai. Ici, le Échelle de l'ascension divine a été écrit par Saint Jean Climaque (c.600), une œuvre d'une telle importance que de nombreux monastères orthodoxes à ce jour lues publiquement, soit au cours de la Services divins ou en Trapeza cours Grand Carême.

A la hauteur de l' Orient romain Empire, de nombreux grands monastères ont été établis par les empereurs, y compris les vingt monastères "souverains" sur le Holy Mountain, un véritable «république monastique» dans laquelle le pays tout entier est consacré à amener des âmes plus près de Dieu. Dans ce milieu, la Philocalie a été compilé.

Comme le Grand Schisme entre l'Est et l'Ouest a augmenté, des conflits sont survenus au cours des malentendus au sujet Hésychasme. Saint Grégoire Palamas, évêque de Thessalonique, un moine athonite expérimenté, a défendu la spiritualité orthodoxe contre les attaques de Barlaam de Calabre, et de nombreux ouvrages importants gauche sur la vie spirituelle.

Présent

Centres monastiques se développent à ce jour en Grèce , la Russie , la Roumanie , le Terre Sainte, et ailleurs dans le monde orthodoxe, le Autonome République monastique du Mont Athos reste le centre spirituel du monachisme orthodoxe pour l'Est. Depuis la chute du rideau de fer , une grande renaissance du monachisme a eu lieu, et de nombreuses communautés monastiques précédemment vides ou détruits ont été rouverts.

Le monachisme continue à être très influent dans l'Église orthodoxe orientale. Selon le Sacrés Canons, tous les évêques doivent être des moines (et pas seulement le célibat), et les jours de fête à Saints monastiques glorifiés sont une partie importante de la tradition liturgique de l'église. Le jeûne, Hésychasme, et la poursuite de la vie spirituelle sont fortement encouragés non seulement parmi les moines, mais aussi parmi les laïcs.

Monachisme occidental

Gaule

Les premières phases du monachisme en Europe de l'Ouest impliqués chiffres comme Martin de Tours, qui après avoir servi dans les légions romaines convertis au christianisme et a établi un ermitage près de Milan , puis est passé à Poitiers où il rassemblés une communauté autour de son ermitage. Il a été appelé à devenir Évêque de Tours en 372, où il a établi un monastère à Marmoutiers sur la rive opposée de la Loire, à quelques miles en amont de la ville. Son monastère a été aménagé comme une colonie d'ermites plutôt que comme une communauté unique et intégré.

Jean Cassien a commencé sa carrière monastique dans un monastère de la Palestine et l'Egypte autour de 385 à étudier la pratique monastique. En Egypte, il avait été attiré à la vie isolée des ermites, qu'il considère comme la plus haute forme de monachisme, mais les monastères qu'il fonda ont tous été organisée communautés monastiques. A propos de 410, il établit deux monastères près de Marseille , un pour les hommes, une pour les femmes. Dans ces temps attiré un total de 5 000 moines et nonnes. Le plus important pour le développement futur du monachisme étaient Instituts de Cassien, qui ont fourni un guide pour la vie monastique et ses conférences, une collection de réflexions spirituelles.

Honorat de Marseille était un riche Aristocrate gallo-romaine, qui, après un pèlerinage en Egypte, a fondé le Monastère de Lérins, sur une île située au large de la ville moderne de Cannes. Le monastère combiné avec une communauté ermitages isolés où plus âgés, les moines spirituellement éprouvées pouvaient vivre dans l'isolement.

Une réaction romaine au monachisme a été exprimé dans la description de Lérins par Rutilius Namatianus, qui a servi comme préfet de Rome en 414:

Une île sale rempli par des hommes qui fuient la lumière.

Moines qu'ils appellent eux-mêmes, en utilisant un nom grec.

Parce qu'ils volonté de vivre seul, invisible par l'homme.

Les dons de Fortune qu'ils craignent, redoutant leur mal:

Mad folie d'un cerveau dément,

Cela ne peut pas souffrir de bon, de peur de mal.

Lérins sont devenus, dans le temps, un centre de la culture et de l'apprentissage monastique, et de nombreux moines et évêques tard traverseraient Lérins dans les premiers stades de leur carrière. Honorat était appelé à être Évêque d'Arles et a été remplacé à ce poste par un autre moine de Lérins. Lérins était aristocratique caractère, comme ce était son fondateur, et a été étroitement liée aux évêchés urbaines.

Italie

Nous savons peu de choses sur les origines de la première importante règle monastique (Regula) en Europe occidentale, l'anonyme Règle du Maître (Regula magistri), qui a été écrit quelque part au sud de Rome autour de 500. La règle ajoute des éléments légalistes ne trouve pas dans les règles antérieures, définissant les activités du monastère, ses dirigeants et leurs responsabilités dans les moindres détails.

Benoît de Nursie est le plus influent des moines occidentaux. Il a été instruit à Rome mais bientôt cherché la vie d'un ermite dans une grotte au Subiaco, en dehors de la ville. Il a ensuite attiré disciples avec qui il a fondé le monastère de Monte Cassino environ 520, entre Rome et Naples. Sa règle est plus courte que la maîtrise, un peu moins légaliste, mais beaucoup plus que les règles de l'Est.

Sa règle:

• spécifié un cours de sept des prières pendant la journée heure avant l'aube commençant et se terminant avec la prière du soir,
• spécifié un régime qui prévoyait pas de viande, sauf pour les malades, mais plusieurs différents légumes, du pain et du vin pour le repas principal,
• travaux souligné comme un acte précieux en soi (certains historiens modernes voient cela comme la source de l'éthique de travail de l'Ouest),
• nécessaire moines à se engager dans «lecture spirituelle», qui exigeait une bibliothèque qui a souvent été étendu pour inclure un large éventail de livres sur des sujets profanes,
• et a souligné l'idée de soumission à la règle et à la compétence des supérieurs monastiques comme une étape essentielle sur l'échelle de l'humilité.

Par la neuvième siècle, en grande partie sous l'inspiration de l'empereur Charlemagne , la Règle de Benoît est devenu le guide de base pour le monachisme occidental.

Irlande

La première zone non-romaine à adopter monachisme était l'Irlande , qui a développé une forme unique étroitement liée aux relations de clans traditionnels, un système qui se est ensuite étendue à d'autres parties de l'Europe , en particulier France .

Les premiers établissements monastiques en Irlande sont apparues à la fin du cinquième siècle. Le premier fondateur d'un monastère identifiables (si elle était un vrai personnage historique) était Saint Brigit, un saint qui se est classé avec Saint Patrick comme une figure majeure de l'église irlandaise. Le monastère de Kildare était un monastère double, avec les deux hommes et les femmes gouvernées par l'abbesse, une tendance observée dans d'autres fondations monastiques.

Communément monastères irlandais ont été établis par des concessions de terres à un abbé ou abbesse, qui venait d'une famille noble locale. Le monastère est devenu le centre spirituel du groupe de la tribu ou la famille. Abbés et abbesses successives étaient membres de la famille du fondateur, une politique qui a gardé les terres monastiques sous la juridiction de la famille (et correspondaient à la tradition juridique irlandais, qui ne ont permis le transfert des terres dans une famille).

L'Irlande a été une société rurale de Chieftans vivant à la campagne. Il n'y avait pas de place pour les dirigeants sociaux urbains, comme évêques. Dans les monastères irlandais l'abbé (ou abbesse) était suprême, mais conformément à la tradition chrétienne, les évêques avaient encore un rôle important à jouer sacramentelles (dans l'Église primitive les évêques étaient ceux qui baptisés nouveaux convertis pour les amener dans l'Église). En Irlande, l'évêque était souvent subordonnée à (ou co-égalité avec) l'abbé et parfois résidé dans le monastère sous la juridiction de l'abbé.

Monachisme irlandais maintenu le modèle d'une communauté monastique de tout, comme Jean Cassien, marquant la vie contemplative de l'ermite comme la plus haute forme de monachisme. La vie des Saints disent souvent des moines et abbés () au départ une certaine distance du monastère pour vivre dans l'isolement de la communauté.

Règles monastiques irlandais spécifient une vie de prière et la poupe discipline dans laquelle la prière, la pauvreté et l'obéissance sont les thèmes centraux. Pourtant moines irlandais ne avaient pas peur l'apprentissage païen. Moines irlandais nécessaires pour apprendre une langue étrangère, le latin, qui était la langue de l'Eglise. Ainsi, ils lisent des textes latins, à la fois spirituelles et séculaires, avec un enthousiasme que leurs contemporains sur le continent manquaient. À la fin du septième siècle, les écoles monastiques irlandais attiraient des étudiants de l'Angleterre et de l'Europe.

Monachisme irlandais largement répandu, d'abord à l'Ecosse et Nord de l'Angleterre, puis en Gaule et en Italie. Columba et ses disciples monastères établi à Bangor, sur la côte nord de l'Irlande, au Iona, une île au nord-ouest de l'Écosse, et au Lindisfarne, qui a été fondée par Aidan, un moine irlandais d'Iona, à la demande du roi Oswald de Northumbria .

Colomban, un abbé d'une famille noble Leinster, se est rendu à la Gaule à la fin du 6ème siècle avec douze compagnons. Colomban et ses disciples se propagent le modèle irlandais des institutions monastiques établies par les familles nobles sur le continent. Toute une série de nouvelles fondations monastiques rurales sur les grandes propriétés rurales sous influence irlandaise se leva, en commençant par les fondations de Columbanus Fontaines et Luxeuil, parrainé par le roi des Francs Childebert II. Après la mort de Childebert Colomban voyagé vers l'est à Metz, où Thibert II lui a permis d'établir un nouveau monastère parmi les semi-païenne Alamans dans ce qui est aujourd'hui la Suisse . Un des disciples de Columbanus fonda le monastère de Saint-Gall sur les rives du lac de Constance, tandis que Colomban poursuit le vol à travers le Alpes au royaume de la Lombards en Italie. Il roi Agilulf et son épouse Théodelinde terres Colomban accordée dans les montagnes entre Gênes et Milan, où il a établi le monastère de Bobbio.

Moyen Âge

Cette activité a apporté la richesse et la puissance considérable. Seigneurs et les nobles riches donneraient les monastères domaines en échange de la conduction d'une masse d'un être cher. Bien que ce ne était probablement pas l'intention originale de Benoît, l'efficacité de sa Règle cénobitique en plus de la stabilité des monastères fait ces domaines très productive; le moine générale a ensuite été élevée à un niveau de noblesse, pour le serfs de la succession aurait tendance à la main, tandis que le moine était libre d'étudier. Les monastères ainsi attiré un grand nombre des meilleures personnes dans la société, et pendant cette période, les monastères étaient les entrepôts centraux et les producteurs de connaissances.

Le système est tombé en panne dans les XIe et XIIe siècles que la religion a commencé à changer. La religion est devenue beaucoup moins la chasse gardée de l'élite religieuse. Ce était étroitement liée à la hausse des ordres mendiants comme le Franciscain frères, qui ont été consacrés à la diffusion de la parole en public, pas dans les monastères fermés. Le comportement religieux changé que les gens ordinaires ont commencé à prendre la communion et à participer activement à la religion. La pression croissante des États-nations et les monarchies également menacé la richesse et la puissance des commandes.

Le monachisme a continué à jouer un rôle dans le catholicisme, mais après la Réforme protestante de nombreux monastères en Europe du Nord ont été fermés et leurs biens saisis.

L'héritage de monastères reste à l'extérieur un courant important dans la société moderne. Max Weber a comparé les baraqués et puritains sociétés du Dissidents anglais, qui a donné à beaucoup de la révolution industrielle , à des ordres monastiques. Beaucoup Penseurs utopiques (en commençant par Thomas More ) est senti inspiré par la vie commune des moines de l'appliquer à l'ensemble de la société (un exemple est le falansterium).

Universités modernes ont également tenté d'imiter le monachisme chrétien. Même dans le nouveau monde, les universités sont construits dans le style gothique des monastères du XIIe siècle. Repas communautaires, des résidences dortoirs, des rituels élaborés et habiller tous empruntent largement de la tradition monastique.

Moines orthodoxes agricoles pommes de terre dans la Russie , ca. 1910

Aujourd'hui monachisme demeure une partie importante de l'Église catholique, orthodoxe et de la foi anglicane. Vatican II a vu des changements majeurs à monachisme catholique dont permettant nonnes et les moines à perdre leurs habitudes.

Influence séculaire

Dans les sociétés catholiques traditionnelles, les communautés monastiques ont souvent responsable des services sociaux tels que l'éducation et soins de santé; à ce dernier qu'ils ont été si étroitement liés les infirmières sont souvent appelés «sœurs».

Au Moyen Age, les monastères conservés et copiés manuscrits anciens dans leur scriptoria, leur pharmacies stockés et étudiés médicaments et qu'ils ont aidé le développement de techniques agricoles. L'exigence de vin pour la masse a conduit au développement de la culture du vin, comme représenté sur la découverte de la méthode champenoise par Dom Pérignon. Plusieurs liqueurs comme Bénédictine et la Bières trappistes ont également été développés dans les monastères. Même aujourd'hui, de nombreux monastères et couvents sont réputés localement pour leurs spécialités culinaires.

Moines chrétiens cultivaient les arts comme un moyen de louer Dieu. chant grégorien et miniatures sont des exemples.

Le statut des moines en dehors de la vie séculière (au moins théoriquement) servi une fonction sociale. Déchu Rois wisigoths étaient tonsuré et envoyé dans un monastère afin qu'ils ne pouvaient prétendre à la couronne. Monastères devinrent un lieu de deuxième fils de vivre dans le célibat, afin que l'héritage de famille est allée le premier fils; en échange les familles ont donné aux monastères. Certaines commandes ont été favorisés par les monarques et les familles riches de garder et d'éduquer leur filles jeune fille avant mariage arrangé. Ce n'a toutefois pas comme le bar séducteurs fiction Don Juan et le réel Giacomo Casanova d'agresser les couvents et les novices.

Les monastères ont également fourni un refuge à ceux qui sont malades de la vie terrestre comme Charles Quint , qui a pris sa retraite à Yuste dans ses dernières années.

Ordres monastiques occidentaux

De nombreux ordres monastiques distincts développés dans Catholicisme et l'anglicanisme . Orthodoxie orientale n'a pas un système de commandes, en soi.

Ordres catholiques romains

Sur 7 Février 1862 Pie IX a délivré le constitution papale intitulé Ad Universalis Ecclesiae, qui traite des conditions d'admission à ordres religieux d'hommes dans lequel vœux solennels sont prescrits.

• Augustins, fondée en 1256, qui a évolué à partir de la chanoines qui travailleraient normalement avec l'évêque: ils vivaient avec lui comme des moines sous la règle de saint Augustin
• Bénédictins, fondée en 529 par Benoît à Monte Cassino, souligne le travail manuel dans un monastère de l'auto-subsistante. Ils sont moins d'un ordre unifié que la plupart des autres ordres.
• Brigittines, c.1350 fondée
• Camaldules, c.1000 fondée
• Carmes, créées entre 1206 et 1214, un ordre contemplatif
• Chartreux
• Célestins
• Cisterciens, fondée en 1098 parRobert de Molesme
• Conventuels
• Clunisiens, un mouvement avec une hauteur c.950-c.1130
• Carmes Déchaux
• Dominicains, fondée en 1215
• Franciscains, fondé en 1209 par Saint- François d'Assise
• Ermites de Saint-Bruno
• Jésuites
• Mélanésienne Fraternité
• Olivetaine
• Prémontrés, également connu comme Prémontrés.
• Servites
• Silvesterines
• Trappistes, a commencé c. 1664
• Vallombrosains
• Sœurs de la Visitation

La communion anglicane

La vie monastique dans l'Angleterre est venu à une fin abrupte avec dissolution des monastères pendant le règne du roi Henri VIII . La propriété des terres et des monastères ont été confisqués et retenus soit par le roi ou donnés à des fidèles protestants noblesse. Les moines et nonnes ont été contraints de fuir soit pour le continent ou à abandonner leurs vocations. Pour environ 300 ans, il n'y avait pas de communautés monastiques dans l'une des anglicans églises.

Peu de temps après le Mouvement d'Oxford a commencé à préconiser la restauration de la foi et de la pratique catholique de l' Église d'Angleterre (voir anglo-catholicisme), il a été ressenti comme un besoin pour une restauration de la vie monastique. Anglican prêtre John Henry Newman a créé une communauté d'hommes à Littlemore près d'Oxford dans les années 1840. De puis vers l'avant, il ya eu de nombreuses communautés de moines , frères, sœurs et religieuses établies au sein de la Communion anglicane . En 1848 , Mère Priscilla Lydia Sellon fondé les Sœurs de la Charité anglicans et devient la première femme à faire des vœux religieux au sein de la Communion anglicane depuis le Réforme. En Octobre 1850 le premier bâtiment construit spécialement pour le but de loger un Sisterhood anglicane a été consacrée au Abbeymere à Plymouth . Il abritait plusieurs écoles pour les indigents, une buanderie, imprimerie et la cuisine de la soupe. Depuis les années 1840 et tout au long des cent années suivantes, les ordres religieux pour les hommes et les femmes ont proliféré dans le Royaume-Uni et le Royaume-Unis , ainsi que dans divers pays de l'Afrique , l'Asie , le Canada , l'Inde et le Pacifique .

Certaines communautés religieuses anglicanes sont contemplative, certains actifs, mais une caractéristique distinctive de la vie monastique chez les anglicans est que la plupart pratiquent la soi-disant "vie mixte", une combinaison d'une vie de prière contemplative avec le service actif. La vie religieuse anglicane reflète fidèlement celle de catholicisme romain . Comme catholique romaine religieux, religieuse anglicane aussi prendre les trois vœux de pauvreté, chasteté et obéissance. Les communautés religieuses vivent ensemble sous une règle commune, la récitation du Bureau Divin et la célébration de l' Eucharistie quotidienne.

Au début du 20ème siècle lorsque le Mouvement anglo-catholique était à son comble, la Communion anglicane avait des centaines de commandes et des communautés, et des milliers de religieux. Cependant, depuis les années 1960, il ya eu une chute du nombre de religieux dans de nombreuses parties de la Communion anglicane, notamment à la forte Royaume-Uni et le Royaume-Unis . Beaucoup de communautés, une fois grands et internationaux ont été réduits à un seul couvent ou un monastère composée d'hommes ou de femmes âgées. Dans les dernières décennies du 20e siècle , les novices ont pour la plupart des communautés été rares et espacées. Certaines commandes et les communautés ont déjà disparu. , Il ya cependant encore des milliers de travail religieuse anglicane aujourd'hui dans les communautés religieuses à travers le monde. Alors que les vocations restent rares dans certaines régions, communties religieuses anglicanes connaissent une croissance exponentielle de l'Afrique , l'Asie et l'Océanie .

Monachisme protestante

Le monachisme dans lestraditions protestantes produit deJohn Wycliffe qui ont organisé laPrédicateur Ordre Lollard (les «pauvres prêtres») pour promouvoir ses vues de la Réforme.

Église luthérienne

Pendant le Réforme des enseignements de Martin Luther conduit à la fin des monastères, mais quelques protestants suivie vies monastiques. Loccum Abbey et Abbey Amelungsborn ont les traditions les plus longues que les monastères luthériennes. Depuis le 19ème siècle , il ya eu un renouveau dans la vie monastique chez les protestants.

En 1947, MèreBasilea Schlink et Mère Martyria fondé laFraternité évangélique de Marie, dans Darmstadt, Allemagne.Ce mouvement est largement considéréévangélique ouluthérienne dans ses racines.

En 1948bavaroise pasteur luthérien Walter Hümmer et sa femme Hanna a fondé leCommunität Christusbruderschaft Selbitz.

Dans d'autres traditions luthériennes "La Congrégation des Serviteurs du Christ» a été créé à Saint- Maison d'Augustin à Oxford, Michigan, en 1958, lorsque d'autres hommes a rejoint le Père Arthur Kreinheder à observer la vie et les bureaux de la prière monastique. Ces hommes et ces autres allaient et venaient au fil des ans. La communauté est toujours resté faible; parfois le seul membre était le père Arthur. Pendant les 35 années de son existence de plus de 25 hommes ont testé leurs vocations à la vie monastique en vivant à la maison pendant un certain temps, de quelques mois à plusieurs années, mais à la mort du Père Arthur en 1989 un seul résident permanent sont restés. Au début de 2006, il ya 2 membres profès permanents et 2 invités à long terme. Des liens forts restent avec cette communauté et de leurs frères en Suède ( Östanbäck monastère) et en Allemagne ( Prieuré de Saint-Wigbert). En Allemagne, Communität Casteller Ring est une communauté luthérienne bénédictine pour les femmes.

Dans luthérienneSuède, la vie religieuse pour les femmes avait déjà été établie en 1954, lorsque sœur Marianne Nordström a fait sa profession par des contacts avec LaOrdre du Saint Paraclet et Mère Margaret Cope (1886-1961) au Prieuré, de St HildaWhitby, Yorkshire.

Autres confessions

Autour de 1964, Reuben Archer Torrey III, un missionnaire épiscopale, petit-fils de RA Torrey, fondée Jésus abbaye comme une communauté missionnaire en Corée . Il a quelques liens avec l' Église épiscopale et détient une doctrine évangélique.

En 1999, une ordonnance protestante indépendante a été fondée nommé Les Chevaliers de prière monastique Ordre. La communauté maintient plusieurs moines dans sa Portland, Oregon, le cloître et dispose d'un réseau international de personnes laïques associés. Il est affilié à aucune congrégation particulière.

En Février 2001, la United Methodist Church a organisé le Saint Brigid du monastère de Kildare. Il est un monastère bénédictin résidentiel méthodiste pour les femmes dans Collegeville, Minnesota.

Expressions monastiques œcuméniques

Monachisme chrétien connaît renouvellement sous la forme de plusieurs nouvelles fondations avec une vision "inter-chrétienne» pour leurs communautés respectives.

En 1944, Roger Schütz, un pasteur de l' Eglise réformée suisse, a fondé une petite confrérie religieuse en France, qui est devenu connu comme la Communauté de Taizé. Bien qu'il ait été en partie inspiré par l'espoir de faire revivre le monachisme dans la tradition protestante, la confrérie était interconfessionnelle, en acceptant frères catholiques romains, et est donc une oecuménique plutôt que d'une communauté spécifiquement protestante.

Le Ordre du œcuménique Franciscains est un ordre religieux des hommes et des femmes consacrés à suivre les exemples de saint François d'Assise et sainte Claire d'Assise dans leur vie et la compréhension de l'évangile chrétien: le partage d'un amour pour la création et ceux qui ont été marginalisés. Il comprend des membres de nombreuses confessions différentes, y compris les catholiques, les anglicans, et une gamme de traditions protestantes. L'Ordre comprend son charisme pour inclure non seulement des efforts œcuméniques et les préoccupations traditionnelles des Franciscains en général, mais aussi pour aider à développer les relations entre les divers ordres franciscains.

Expressions supplémentaires du monachisme oecuménique peut être vu dans laCommunauté et les communautés de la monastique de Bosemouvement New monachisme découlant de l'évangélisme protestant.