Sermão da Montanha

O Sermão da Montanha por Carl Heinrich Bloch. Os cristãos acreditam que Jesus é o mediador do Nova Aliança ( Hebreus 8: 6). Seu famoso Sermão da Montanha, o monte representando Mount Zion, é considerado por alguns estudiosos cristãos a ser o antítipo do anúncio do Antiga Aliança por Moisés da Bíblico Monte Sinai.

O Sermão da Montanha é uma coleção de ditos de Jesus, que enfatiza sua ensinamento moral do Evangelho canônico Matthew, (ver também a Hebraico Evangelho ou Matthaei authenticum). De acordo com capítulos 5-7, Jesus de Nazaré deu esta sermão (estimada em torno de AD 30) em uma montanha à sua discípulos e uma grande multidão. Grupos Mateus ensinamentos de Jesus em cinco discursos, de que o Sermão da Montanha é o primeiro. As instruções dizem respeito a outros para os discípulos, parábolas do Reino, instruções para a igreja, e uma denúncia dura de escribas e fariseus.

As porções escritos mais conhecidos do sermão compreendem o Aventuranças, encontrados no início da secção. O sermão também contém a Oração do Senhor e as injunções para " não resistais ao mal "( 5:39) e " a outra face ", bem como uma versão da Regra de Ouro. Outras linhas frequentemente citados são as referências à " sal da terra "," luz do mundo "e" Não julgueis, para que não sejais julgados ".

Muitos cristãos acreditam que o Sermão da Montanha é uma forma de comentário sobre a Dez Mandamentos. Ela retrata Cristo como o verdadeiro intérprete da Lei mosaica. Para a maioria dos crentes em Jesus, o Sermão da Montanha contém os princípios centrais do discipulado cristão, e é considerado como tal por muitos pensadores-religiosos e morais, tais como Tolstoi , Gandhi , e Dietrich Bonhoeffer -, e tem sido um dos principais fontes de Pacifismo cristão.

Localização

Miniatura persa do Sermão da Montanha

Não há montanhas reais nesta parte do Galiléia, mas existem vários grandes colinas da região a oeste do Mar da Galiléia , e assim por alguns estudiosos não se sentem "a montanha" é o entendimento mais preciso da palavra grega usada em Mateus 5: 1. Gundry sente isso poderia significar "região montanhosa", enquanto a França considera que deve ser lido como "as colinas." Análise acadêmica clínico menos entre alguns cristãos modernos sugeriu o local como uma colina na extremidade norte do Mar da Galiléia , perto Cafarnaum. A área onde acredita-se ser o Sermão do Monte teve lugar é único em que ele é um anfiteatro natural. Do alto da encosta virada a norte, qualquer voz falada a nível regular é amplificado com volume suficiente para as pessoas dentro de 200 jardas para ouvir como se o orador estivesse em pé ao lado deles.

A Igreja das Bem-aventuranças, na costa norte do Mar da Galiléia .

Uma possível localização do sermão é em uma colina que se ergue perto de Cafarnaum. Conhecido nos tempos antigos como Mt. Eremos e Karn Hattin, esta colina é agora o local de um século XX Católica Romana capela chamada Igreja das Bem-aventuranças.

A referência ao subir uma montanha antes da pregação é considerado por muitos para ser uma referência deliberada de Moisés no Mount Sinai, e embora Colina discorda, argumentando que as ligações teria sido feita muito mais clara, Lapide sente que o fraseado desajeitado implica que este versículo é uma transliteração exato da passagem hebraico descrevendo Moisés. Agostinho de Hipona em seu comentário sobre o Sermão o Mount apoiou a Moisés paralelo, argumentando que este simbolismo mostrou Jesus como completando os preceitos de Moisés, embora em escritos posteriores de Agostinho, como a Responder para Faustus, ele cuidadosamente se afasta a partir dessa visão.

Comparações com o Sermão da Planície

Enquanto ensinamentos grupos Mateus de Jesus em conjuntos de material similar, o mesmo material está espalhado quando encontrada em Lucas. O Sermão da Montanha pode ser comparado com o semelhante, mas mais sucinto Sermão da Planície conforme relatado pelo Evangelho de Lucas (6: 17-49), que ocorre no mesmo momento na narrativa de Lucas, e também apresenta Jesus à frente de uma montanha. Alguns estudiosos acreditam que eles são o mesmo sermão, enquanto outros sustentam que Jesus pregou com freqüência temas semelhantes em locais diferentes. No entanto, um número de estudiosos acreditam que pelo menos um sermão nunca aconteceu, mas foi uma fusão criado pelo autor para enquadrar os ensinamentos preliminares de Jesus registradas no Q documento.

Estrutura

O sermão compreende os seguintes componentes:

Introdutória narrativa (Mateus 5: 1-2)

Uma grande multidão é atraído pela cura dos doentes de Jesus. Ele sobe uma montanha para falar à multidão.

Bem-aventuranças (Mateus 5: 3-12)

Eles descrevem o caráter do povo do reino. Estes são Promessas de Cristo de bênçãos que vem. Em Mateus, há oito (ou nove) bênçãos, enquanto que em Lucas há quatro, seguido por quatro desgraças. Em Mateus, mais do que em Lucas, as bem-aventuranças referem-se a qualidades morais ou espirituais do discipulado cristão.

Metáforas de Salt and Light (Mateus 5: 13-16)

Isto conclui a imagem do povo de Deus desenhadas nas bem-aventuranças, bem como uma introdução para a seção seguinte.

Expondo da Lei (Mateus 5: 17-48)

Jesus cumpre e reinterpreta Lei mosaica e, em particular, o Dez Mandamentos, em contraste com o que "você já ouviu falar" de outros, também conhecido como o Antíteses.

Discurso sobre ostentação (Mateus 6)

Jesus condena as "boas obras" de jejum, a esmola , e oração, quando eles são feitos apenas para mostrar, e não com o coração. O discurso continua a condenar a superficialidade de materialismo e chamar os discípulos não se preocupar com as necessidades materiais, mas de "buscar" o reino de Deus em primeiro lugar.

Pai-nosso

Dentro do discurso sobre a ostentação, Mateus apresenta um exemplo de oração correta. Lucas coloca isso em um contexto diferente. A oração do Senhor contém paralelos com 1 Crônicas 29: 10-18.

Discurso sobre julgamentalismo (Mateus 7: 1-6)

Jesus condena aqueles que julgam os outros antes da primeira julgando a si mesmos.

Discurso sobre a santidade (Mateus 7: 7-29)

Jesus conclui o sermão, advertindo contra falsos profetas, e sublinhando que os seres humanos são incapazes de fazê-direita ("dar frutos") à parte de Deus. A Fundação deve estar no Rock.

Interpretação

O Sermão do Monte como descrito por Louis Comfort Tiffany em uma janela de vitral em Igreja Arlington Street em Boston

Um dos debates mais importantes sobre o sermão é a forma como ele deve ser diretamente aplicada à vida cotidiana. Quase todos os grupos cristãos têm desenvolvido maneiras não literais para interpretar e aplicar o sermão. McArthur enumera doze escolas básicas de pensamento sobre estas questões:

1. O absolutista Vista rejeita qualquer compromisso e acredita que, se obedecer a escritura custa do bem-estar do crente, então isso é um sacrifício razoável para salvação. Todos os preceitos do sermão deve ser tomada literalmente e aplicado universalmente. Os defensores deste ponto de vista incluir Francisco de Assis , Dietrich Bonhoeffer e mais tarde na vida de Leo Tolstoy . O Igrejas Ortodoxas Orientais adoptar plenamente esta posição; entre os grupos de reforma radical, o início Anabatistas veio grupos próximos, e modernos anabatistas, como o Menonitas e Hutterites mais se aproximam. Mais recentemente, essa visão é apoiada por Franz Alt e James W. Douglass.
2. Um método que é comum, mas não endossada por qualquer denominação, é simplesmente modificar o texto do sermão. Nos tempos antigos, esta tomou a forma de realmente alterando o texto do sermão para torná-lo mais palatável. Assim, alguns primeiros copistas mudou Mateus 5:22 de "todo aquele que se encolerizar contra seu irmão, será réu de juízo" ao aguado "todo aquele que se encolerizar contra seu irmão sem uma causa será réu de juízo." "Amai os vossos inimigos" foi alterado para "Orem por seus inimigos" em Poxy 1224 6: 1-A; Fez 1: 3;. .. Pol Phil 12: 3. João 13: 34-35 diz aos discípulos para "Amai uns aos outros". A exceção para o divórcio em caso de porneia pode ser uma adição de Mateus; ele não está presente em Lucas 16:18, Mark 10:11, ou 1 Coríntios 7: 10-11; e em 1 Coríntios 7: 12-16, Paulo dá suas próprias exceções ao ensino de Jesus. Adições foram feitas para o Oração do Senhor para apoiar outras doutrinas, e outras orações foram desenvolvidos como substituto. Mais comum nos últimos séculos é parafrasear o Sermão e ao fazê-lo tornar-se muito menos radical. Uma busca através dos escritos de quase todos os principais escritor cristão encontra-los em algum momento ter feito essa modificação.
3. Um dos pontos de vista mais comuns é o Vista hipérbole, que argumenta que porções do que Jesus afirma no Sermão são hipérbole, e que, se um é aplicar o ensino para o mundo real, eles precisam ser "atenuada". A maioria dos intérpretes concordam que há algum exagero no sermão, com Matt 05:29 sendo o exemplo mais proeminente, mas não há desacordo sobre exatamente quais seções não deve ser tomada literalmente.
4. Intimamente relacionado é a opinião geral princípios que argumenta que Jesus não estava dando instruções específicas, mas princípios gerais de como se deve comportar. Os casos específicos citados no sermão são simplesmente exemplos destes princípios gerais.
5. A visão padrão duplo é a posição oficial da Igreja Católica Romana . Ele divide os ensinamentos do sermão em preceitos gerais e conselhos específicos. A obediência aos preceitos gerais é essencial para a salvação, mas a obediência aos conselhos só é necessário para a perfeição. A grande massa da população só precisa de se preocupar com os preceitos; os conselhos devem ser seguidas por apenas uma piedosa poucos, como o clérigos e monges . Esta teoria foi iniciado por St. Agostinho e mais tarde totalmente desenvolvido por Tomás de Aquino , embora uma versão inicial do que é citado em Fez 6: 2: "Porque, se você é capaz de suportar todo o jugo do Senhor, você será perfeito, mas se você não for capaz de fazer isso, fazer o que você é capaz" (Roberts-Donaldson), e refletiu. no Decreto Apostólico da Conselho de Jerusalém ( Atos 15: 19-21.) Geoffrey Chaucer também fez muito para popularizar essa visão entre os falantes de Inglês com seus contos de Canterbury . (Esposa do Prólogo de Bath, v 117-118)
6. Martin Luther rejeitou a abordagem Católica Romana e desenvolveu um sistema de dois níveis diferentes McArthur se refere como os dois reinos visualizar. Luther dividiu o mundo em reinos religiosos e seculares e argumentou que o Sermão aplicada apenas ao espiritual. No mundo temporal, obrigações para com familiares, empregadores e força crentes país a fazer concessões. Assim, um juiz deve seguir as suas obrigações seculares de condenar um criminoso, mas por dentro, ele deve lamentar o destino do criminoso.
7. Ao mesmo tempo que o Reforma Protestante estava em andamento, uma nova era de criticismo bíblico começou levando a analogia da Escritura View. Fechar leitura da Bíblia descobriram que vários dos preceitos mais rígidos no sermão foram moderadas por outras partes do Novo Testamento. Por exemplo, enquanto Jesus parece proibir tudo juramentos, Paul é mostrada usando-los, pelo menos, duas vezes; assim, a proibição constante do Sermão pode parecer ter algumas exceções; embora na justiça a Paulo, deve salientar-se que ele não estava presente no Sermão do Monte e pode não ter tido conhecimento de todos os seus ensinamentos. Veja também Cristianismo paulino.
8. No século XIX, várias interpretações mais desenvolvido. Wilhelm Herrmann abraçou a noção de atitudes não atos, que podem ser rastreados de volta para Agostinho. Este ponto de vista afirma que Jesus no Sermão não está dizendo como um bom cristão deve se comportar, apenas o que sua atitude é. O espírito que está por trás do ato é mais importante do que o ato em si.
9. Albert Schweitzer popularizou a visão ética provisória. Este ponto de vista vê Jesus como sendo convencido de que o mundo ia acabar num futuro muito próximo. Como tal, a sobrevivência no mundo não importa como no fim vezes bem-estar material seria irrelevante.
10. No século XX, outro grande pensador alemão, Martin Dibelius, apresentou outro ponto de vista, também com base em escatologia. Sua Divina incondicional vai ver é que a ética por trás do sermão são absoluta e inflexível, mas o estado de queda atual do mundo torna impossível viver de acordo com eles. Os seres humanos são obrigados a tentar viver de acordo com eles, mas o fracasso é inevitável. Isso vai mudar quando o Reino dos Céus é proclamada e todos serão capazes de viver de forma piedosa. Uma opinião semelhante é também descrito na de Dostoiévski Os Irmãos Karamazov , escrito no final do século XIX.
11. Estreitamente ligada a esta é a visão arrependimento, o que é que Jesus destinado aos preceitos em seu sermão para ser inatingível, e determinados através de nosso fracasso em viver de acordo com eles, vamos aprender a arrepender ou que seremos levados a fé no Evangelho.
12. Outra visão escatológica é a de dispensationalism moderna. Dispensationalism, desenvolvido pela primeira vez pelo Irmãos de Plymouth, divide a história humana em uma série de idades ou dispensações. Hoje vivemos no período de graça, onde vive até os ensinamentos do sermão é impossível, mas, no futuro, a Millennium verá um período em que é possível viver de acordo com os ensinamentos do sermão, e onde a segui-los será um pré-requisito para a salvação.

E. Ellis Earle (Professor de Teologia SWBTS) diz que este sermão é um convite escatológica em que Jesus está convidando os fiéis a viver de acordo com uma ética que será padrão no futuro reino de Deus. Como diz Ellis, estamos a falar palavras de Jesus, pensar seus pensamentos, e fazem as suas obras. Uma vez que esta será a ética do futuro reino de Deus, os crentes devem ir em frente e ajustar suas vidas a essa ética nesta era.