Templo de Artemis

O Templo de Artemis ( grego : Ἀρτεμίσιον Artemision, Latina : Artemisium), também conhecido como Templo menor precisão de Diana, era um templo dedicado a Artemis concluída na sua fase mais famoso, em torno de 550 aC em Éfeso (na atual Turquia ), sob a Dinastia aquemênida do império persa . Nada resta do templo, que foi um dos Sete Maravilhas do Mundo Antigo. O Templo de Artemis não foi o primeiro em seu site, onde a evidência de um santuário lançamento tão cedo quanto o Idade do Bronze .

O templo foi um projeto de 120 anos iniciado por Creso de Lydia. Ele foi descrito por Antípatro de Sídon, que compilou uma lista das Sete Maravilhas:

Tenho posto os olhos na parede da Babilônia sublime em que é uma estrada para carros, e da estátua de Zeus pelo Alfeu, e os jardins suspensos, eo colosso do Sol, eo enorme trabalho das pirâmides elevadas, ea vasto túmulo de Mausolo; mas quando eu vi a casa de Artemis que montado para as nuvens, essas outras maravilhas perderam seu brilho, e eu disse, "Lo, para além da Olympus, o Sol nunca olhou em alguma coisa (qualquer coisa) tão grande".

Localização

Sintetizando Artemis de Éfeso: uma do século 18 Gravura de uma cópia de mármore romano de uma réplica grega de um período Geometric perdida xoanon.

O Templo de Artemis foi localizado perto da antiga cidade de Éfeso, cerca de 50 km ao sul da moderna cidade portuária de Esmirna, na Turquia. Hoje, o local fica no limite da cidade moderna de Selçuk.

Artemis em Éfeso

Artemis era uma deusa grega, a caçadora virginal e gêmea de Apolo, que suplantou o Titã Selene como deusa da Lua . Das deusas do Olimpo que herdaram aspectos da grande deusa de Creta, Athene era mais honrado do que Artemis em Atenas. Em Éfeso, uma deusa quem os gregos associados com o Artemis venerated passionately em um arcaico, certamente pré-helênica imagem de culto que foi esculpida em madeira e mantidos decorada com jóias. Robert Fleischer identificado como decorações do primitivo xoanon as características variáveis que, desde Minucius Felix e Ataques cristãos de Jerome sobre pagan religião popular tinha sido lido como muitos seios ou "ovos" - que denotam a sua fertilidade. Mais parecida com deidades egípcias Near-Leste e, e menos semelhantes aos gregos, seu corpo e pés são incluidos dentro de um afilamento coluna-como prazo, a partir do qual seus pés se projetam. Nas moedas cunhadas em Éfeso, a deusa aparentemente muitos seios usa um Coroa mural (como paredes de uma cidade), um atributo de Cybele (veja polos). Nas moedas ela descansa braço ou em uma equipe formada por entrelaçado serpentes ou de uma pilha de ouroboroi, a serpente eterna com a cauda em sua boca. Algo a Senhora de Éfeso tinha em comum com Cibele era que cada templo foi servido por mulheres escravas, ou hierodules (hiero "santos", doule "escrava"), sob a direção de uma sacerdotisa que herdou seu papel, com a presença de um colégio de padres eunuco chamado "Megabyzoi" (embora, por vezes, a existência de uma faculdade é contestado e sim, uma sucessão de sacerdotes dado o título de "Megabyzos" é preferido) e também por jovens virgens ( korai).

Os estudiosos modernos tendem a ser mais preocupado com origens da Senhora de Éfeso e sua iconologia do que seus adeptos eram em qualquer ponto no tempo, e também são propensos a criação de uma conta sintético do Senhora de Éfeso desenhando juntos documentação que varia ao longo de mais de um milênio em suas origens, criando uma imagem unitária falsificado, como de um ícone imutável.

A Senhora de Éfeso, do século 1 dC (Museu de Éfeso), Efes, Turquia

Os "ovos" da Senhora de Éfeso, parece agora, devem ser os descendentes iconográficas dos âmbar gotas em forma de cabaça, elípticas em secção transversal e perfurados para deslocamento, que foram redescobertos em 1987-88; eles permaneceram in situ, onde o antigo de madeira figura de culto da Senhora de Éfeso tinha sido apanhado por uma inundação do século VIII (History abaixo). Esta forma de mama-jóias, então, já tinha sido desenvolvido pela Período geométricos. Uma hipótese oferecido por Gerard Seiterle, que os objetos em representações clássicas representado saco escrotal dos touros não pode ser mantida (Fleischer, "Neues zur kleinasiatischen Kultstatue" Archäologischer Anzeiger 98 1983: 81-93; Bammer 1990: 153).

A inscrição votiva mencionado por Florence Mary Bennett, que data provavelmente de cerca de século III aC, associa Éfeso Artemis com Creta: "Para o curador de doenças, para Apollo, Doador de Luz para os mortais, Eutyches criou em votiva oferta [a estátua de] a Lady Cretan de Éfeso, o portador da luz. "

Os hábitos gregos de sincretismo assimilado todos os deuses estranhos sob alguma forma de o panteão olímpico familiar para eles, e é claro que em Éfeso, a identificação de que os colonos Ionian feitos da "Senhora de Éfeso" com Artemis era magra.

A abordagem cristã estava em desacordo com a abordagem sincrética tolerante com os pagãos a deuses que não eram deles. A inscrição cristã em Éfeso sugere Por que tão pouco resta no local:

Destruir a imagem ilusória do demônio Artemis, Demeas erigiu este símbolo da Verdade, o Deus que afasta ídolos, ea Cruz de sacerdotes, sinal imortal e vitoriosa de Cristo.

A afirmação de que os Efésios pensavam que sua imagem de culto tinha caído do céu, embora fosse uma origem-mito familiarizado em outros locais, só é conhecido em Éfeso da Bíblia encontrada em Atos 19:35.

O Templo de Artemis, como se imaginava nesta gravura colorida à mão por Martin Heemskerck (1498 - 1574), tem o olhar "à moda antiga" de Santa Maria Novella, em Florença e outras igrejas Quattrocento italiano da geração anterior.

História

O local sagrado em Éfeso era muito mais velho do que o Artemision. Pausanias compreendido o santuário de Artemis lá para ser muito antiga. Ele afirma com certeza que antecedeu a imigração Ionic por muitos anos, mesmo sendo mais velho do que o santuário oracular de Apolo em Didyma. Ele disse que os habitantes pré-Ionic da cidade eram Leleges e Lídios. Calímaco, em seu Hino a Artemis, atribuiu a origem do temenos em Éfeso para o Amazonas, cujo culto ele já imagina centrada em uma imagem (Bretas).

Escavações pré-Primeira Guerra Mundial por David George Hogarth, que identificou três templos sucessivos sobrepostos uns aos outros no site, e re-escavações corretivas em 1987-1988 confirmaram relatório Pausanias '.

Furos de teste confirmaram que o local foi ocupado tão cedo quanto a Idade do Bronze , com uma sequência de achados de cerâmica que se estendem para a frente a tempos geométricos Média, quando a argila-pavimentado peripteral templo foi construído, na segunda metade do século VIII aC. O peripteral templo em Éfeso foi o primeiro exemplo de um tipo peripteral na costa da Ásia Menor, e talvez o mais antigo templo grego cercado por colunatas.

No século VII, uma inundação destruiu o templo, depositando mais de meio metro de areia e espalhando destroços sobre o primeiro andar de argila compactada. No detritos de inundação estavam os restos de uma placa de marfim esculpido de um griffon eo Árvore da Vida, aparentemente Norte sírio. Mais importante ainda, os depósitos de inundação enterrada no lugar um tesouro contra a parede norte, que incluiu gotas em forma de lágrima âmbar perfurado com secções transversais elípticas, que uma vez tinha vestidas a efígie de madeira da Senhora de Éfeso; o xoanon deve ter sido destruída na enchente. Bammer observa que embora o site susceptível de inundação foi levantado cerca de dois metros entre os séculos VIII e sexto, e mais 2,4 m entre o sexto eo quarto, o local foi mantido: "isso indica que a manutenção da identidade da localização real jogado um papel importante na organização sagrada "(Bammer 1990: 144).

O novo templo, agora construído em mármore, com suas colunas peripteral dobrou para fazer uma grande passagem cerimonial volta do Cella, foi projetado e construído por volta de 550 aC pelo Cretan arquiteto Chersiphron e seu filho Metagenes. Um novo ébano ou grapewood estátua de culto foi esculpida por Endoios, e um naiskos para abrigá-lo foi erguido leste do altar ao ar livre.

Esta reconstrução enriquecido foi construído à custa de Creso, rei da Lídia ricos. O rico depósito fundação de mais de mil itens foi recuperado: ele inclui o que podem ser as primeiras moedas da liga de prata-ouro electrum. Fragmentos dos baixos-relevos nas mais baixas tambores de templo Creso ", preservado no Museu Britânico, mostram que as colunas de enriquecimento do templo mais tarde, um dos poucos que sobrevivem (ilustração, abaixo, à esquerda) eram versões do recurso anteriormente. Terreno pantanoso foi selecionado para o local de construção como uma precaução contra futuros terremotos, de acordo com Plínio, o Velho. O templo tornou-se um turista atração, visitado por comerciantes, reis e turistas, muitos dos quais pagaram homenagem a Artemis na forma de jóias e vários bens. Seu esplendor também atraiu muitos fiéis, muitos dos quais formaram a culto de Artemis.

Creso templo "era um lugar amplamente respeitado de refúgio, uma tradição que estava ligado no mito com o Amazonas que se refugiaram ali, tanto de Heracles e de Dionísio.

Destruição

O Templo de Artemis em Éfeso foi destruído em 21 de julho de 356 aC em um ato de incêndio criminoso cometido por Herostratus. De acordo com a história, a sua motivação era a fama a qualquer custo, assim o termo herostratic fama.

Um homem foi encontrado para planejar a queima do templo de Diana de Éfeso, para que através da destruição de a mais bela construção de seu nome pode ser espalhado por todo o mundo. Valério Máximo, VIII.14.ext.5

Os efésios, indignado, anunciou que o nome Herostratus "nunca ser gravada ( Damnatio memoriae). Estrabão observou mais tarde o nome, que é como a conhecemos hoje.

Naquela mesma noite, Alexandre, o Grande nasceu. Plutarco observou que Artemis estava muito preocupado com a entrega de Alexandre para salvar seu templo. Alexander mais tarde ofereceu para pagar a reconstrução do templo, mas a Efésios recusou. Eventualmente, o templo foi restaurado após a morte de Alexandre, em 323 aC.

Tambor a partir da base de uma coluna da reconstrução século 4-( Museu Britânico)

Esta reconstrução em si foi destruído durante uma incursão pela Godos em 262, no tempo do imperador Galiano: ". Respa, Veduc e Thuruar, os líderes dos godos, levou barco e navegou através do estreito do Helesponto para a Ásia Lá eles assolado muitas cidades populosas e atearam fogo ao templo famoso de Diana em Éfeso", relatou Jordanes em Getica.

Os efésios reconstruiu o templo novamente. Em Éfeso, de acordo com o segundo século Atos de João, o apóstolo João rezou publicamente no próprio Templo de Ártemis, exorcizar seus demônios e "de repente, o altar de Artemis dividido em vários pedaços ... e metade do templo caiu," instantaneamente converter os Efésios, que chorou , orou ou levantou vôo. Ao longo do século IV, talvez a maioria dos Efésios fez converter ao cristianismo ; todos os templos foram declarados fechada por Teodósio I em 391.

Em 401, o templo foi finalmente destruído por uma multidão liderada por São João Crisóstomo, e as pedras foram usadas na construção de outros edifícios. Algumas das colunas Hagia Sophia originalmente pertencia ao templo de Artemis.

As principais fontes primárias para o Templo de Artemis em Éfeso são Plínio o Velho História natural XXXVI.xxi.95, Pomponius Mela i: 17, e A vida de Plutarco de Alexander III.5 (fazendo referência a queima do Artemisium).

Redescoberta

O local do templo hoje.

Após 60 anos de pesquisa paciente, o local do templo foi redescoberto em 1869 por uma expedição patrocinada pelo Museu Britânico liderada por John Turtle Madeira; escavações continuaram até 1879. Alguns outros fragmentos da escultura foram encontrados durante as escavações 1904-1906 dirigidos por DG Hogarth. Os fragmentos esculpidos recuperados da reconstrução do século IV e alguns do templo anterior, que tinha sido utilizado nos escombros preencher para a reconstrução, foram reunidos e exibidos no "Quarto Éfeso" do Museu Britânico.

Hoje o local do templo, que fica do lado de fora Selçuk, é marcada por uma única coluna construído de fragmentos dissociados descobertos no site.

Arquitetura e arte

A maior parte da descrição física e arte dentro do Templo de Ártemis vem Plínio, apesar de existirem diferentes contas, eo tamanho real varia.

Plínio descreve o templo como 377 pés (115 metros) de comprimento e 180 pés (55 metros) de largura, feita quase inteiramente de mármore, fazendo com que sua área de cerca de três vezes maior que o Parthenon . O templo cella foi fechado em colunatas de 127 Colunas jônicas, cada uma com 18 metros (60 pés) de altura.

O Templo de Artemis alojado muitas obras de arte. Esculturas de renomados escultores gregos Polyclitus, Fídias, Cresilas, e Phradmon adornava o templo, bem como pinturas e colunas douradas de ouro e prata. Os escultores muitas vezes competiu em criar a melhor escultura. Muitas dessas esculturas eram de Amazonas, que se dizia ter fundado a cidade de Éfeso.

Plínio diz-nos que Scopas, que também trabalhou no Mausoléu de Mausollos , trabalhou esculpida relevos em colunas do templo. Atenágoras de nomes de Atenas Endoeus, um aluno de Daedalus, como o escultor da estátua principal de Artemis em Éfeso.

Cult e influência

O Templo de Artemis foi localizado em uma região economicamente robusta, desenho comerciantes e viajantes de todo Ásia Menor. O templo foi influenciado por muitas crenças, e pode ser visto como um símbolo de fé para muitos povos diferentes. Os efésios adorados Cybele, e incorporou muitas das suas crenças na adoração de Ártemis. Artemisian Cybele tornou-se bastante contrastados de sua contraparte romana, Diana. O culto de Artemis atraiu milhares de adoradores de distantes terras.