Pessoas Dyula

O Dyula (Dioula ou diulas) são um Mande grupo étnico que habita diversas Oeste Africano países, incluindo o Mali , Costa do Marfim , Gana , Burkina Faso , Senegal e Guiné-Bissau .

Caracterizado como um comerciante bem-sucedido casta, os migrantes Dyula começou a estabelecer comunidades comerciais em toda a região no século XIV. Desde negócio foi muitas vezes conduzida sob governantes não muçulmanos, o Dyula desenvolveu um conjunto de princípios teológicos para Minorias muçulmanas em sociedades não-muçulmanas. A sua contribuição única de comércio de longa distância, bolsa de estudos islâmica ea tolerância religiosa foram fatores significativos para a expansão pacífica do Islã na África Ocidental.

Contexto histórico

O Mandé abraçaram o Islã durante o século XIII, após a introdução à fé através do contato com o Soninquês e Norte Africano comerciantes. Por volta do século 14 o Império do Mali (c.1230-1600) tinha atingido o seu apogeu, adquirindo uma reputação considerável para a prática islâmica de seu tribunal e as peregrinações de vários imperadores que seguiram a tradição de Lahilatul Kalabi, o primeiro príncipe preto para fazer hajj a Meca . Foi nessa época que Mali começou a encorajar alguns dos seus comerciantes locais para estabelecer colônias próximas aos campos de ouro da África Ocidental. Esta classe de negociação migrante eram conhecidos como dyula, o Mandingo palavra para "comerciante".

O dyula espalhar por toda a antiga área da cultura Mandé, a partir da costa atlântica da Senegâmbia ao Níger , e desde o extremo sul do Sahara às zonas florestais mais ao sul. Eles estabeleceram municípios descentralizados em colônias não-muçulmanos que estavam ligados a uma extensa rede comercial, no que foi descrito pelo professor Philip D. Curtin como uma "diáspora negociação." Motivado por imperativos de negócios, que se expandiu para novos mercados, fundando povoados sob os auspícios de vários governantes locais, que muitas vezes permitidas auto-governação e autonomia. Organização de empresas comerciais dyula foram baseadas uma estrutura de clã familiar conhecido como o lu - uma unidade de trabalho constituído por um pai, seus filhos, e outros homens ligados. Os membros de uma dada lu disperso a partir da savana para a floresta, a circulação de mercadorias e gestão de informações, encomendas, e efectivamente controlada dos mecanismos econômicos da oferta e da procura .

Tradição Suwarian

Ao longo do tempo dyula colónias desenvolveram um justificativa teológica para as suas relações com as classes dominantes não muçulmanas e temas em que o autor Nehemia Levtzion apelidado de "Islam acomodacionista". O homem creditado com a formulação desse raciocínio é Sheikh Al-Hajj Salim suwari, um Soninke clérigo da área do núcleo Mali, que viveu por volta de 1500. Ele fez hajj a Meca várias vezes e dedicou sua carreira intelectual para o desenvolvimento de uma compreensão da fé que iria ajudar as minorias muçulmanas na " "terras pagãs. Ele baseou-se em juristas norte-Africano e do Oriente Médio e teólogos que tinha refletido sobre as situações de muçulmanos que vivem entre as maiorias não-muçulmanas, situações que eram freqüentes nos séculos de expansão islâmica.

Sheikh suwari formulou as obrigações das minorias muçulmanas na África Ocidental em algo conhecido como a tradição Suwarian. Ele salientou a necessidade de os muçulmanos a coexistir pacificamente com os incrédulos, e assim justifica uma separação entre religião e política. Neste entendimento muçulmanos devem nutrir sua própria aprendizagem e de piedade e, assim, fornecer bons exemplos para os não-muçulmanos em torno deles. Eles poderiam aceitar a competência das autoridades não-muçulmanos, enquanto eles tinham a proteção e condições necessárias para a prática da fé. Neste ensino suwari seguiu uma forte predileção no pensamento islâmico para qualquer governo, ainda que não-muçulmano ou tirânica, por oposição a nenhum deles. O militar jihad era um resort apenas se os fiéis foram ameaçados. Suwari desencorajado dawah (missionário), em vez alegando que Deus iria trazer os não-muçulmanos para o Islã em seu caminho; não era uma responsabilidade muçulmanos para decidir quando a ignorância deve dar lugar a crença. Desde a sua prática islâmica foi capaz de acomodar cultos tradicionais, dyula muitas vezes serviu como sacerdotes, adivinhos e conselheiros nos tribunais de governantes animistas.

Expansão comercial e política

Como companheiros muçulmanos, dyula comerciantes também foram capazes de avaliar o valioso rede de comércio trans-saariano, realizada pela norte-africanos e árabes berberes que eles conheceram em centros comerciais de todo o Sahel. Alguns bens comerciais importantes incluídas ouro, milheto, escravos, nozes de cola das esferas sul e escravo e búzios do norte (para uso como moeda ). Foi sob Mali que as grandes cidades do Níger curva - incluindo Gao e Djenné - prosperou, com Timbuktu, em particular, tornando-se conhecido em toda a Europa pela sua grande riqueza. Centros comerciais importantes na África Ocidental sul desenvolvido na zona de transição entre a floresta eo cerrado; exemplos incluem Begho e Bono Manso (na atual Gana) e Bondoukou (na atual Côte d'Ivoire). Rotas comerciais ocidentais continuou a ser importante, com Ouadane, Oualata e Chinguetti sendo os principais centros comerciais no que é hoje a Mauritânia .

Penetração na Floresta Regiões Sul

O desenvolvimento de dyula comércio de Gana e da Costa do Marfim adjacente teve importantes consequências políticas e, por vezes implicações militares bem. O dyula liderou Mande penetração das zonas florestais no sul através do estabelecimento de rotas de caravanas e postos comerciais em locais estratégicos em toda a região a caminho de áreas de produção de cola. Até o início do século XVI, dyula comerciantes estavam sendo negociadas até o sul da costa de Gana moderno.

Nas florestas periferia norte, novos estados emergiu como Bono e Banda. À medida que o valor econômico de ouro e kola tornou-se apreciado, florestas sul destes estados - que até então tinha sido pouco habitadas por causa do limitado potencial agrícola - tornou-se mais densamente povoada, e os mesmos princípios de mobilização política e militar começou a ser aplicado lá. Comunidades aldeãs foram tributários de grupos dominantes, com alguns membros a tornar-se os clientes e escravos necessários para apoiar as famílias reais, exércitos e empresas comerciais. Às vezes, essas mudanças políticas não foram para a vantagem do dyula, que empregou guerreiros mande para proteger suas caravanas e, se necessário, poderia pôr em contingentes maiores dos reinos Sudanic. No século XVII, as tensões entre os muçulmanos e os pagãos locais em Begho entrou em erupção em uma guerra destrutiva que eventualmente levou à abandonement total do capital de Banda. As pessoas locais acabaram por se instalar em um número de cidades mais a leste, enquanto o dyula retirou-se para o oeste, para o lado mais distante da Banda colinas, onde estabeleceram o novo centro de comércio de Bonduku.

Estado Gonja

A presença dyula e mudanças no equilíbrio de poder ocasionada convulsões políticas em outros lugares. Entre as iniciativas políticas primordial mande ao longo das rotas de comércio ao sul de Jenne foi criação do Estado de dyula Gonja no início do século 17. Este foi aparentemente motivada por um agravamento geral da situação concorrencial de dyula comerciantes, e foi ocasionada por três fatores: (1) um controle quase monopólio na exportação de produtos florestais alcançado pelo reino Akan de Bono; (2) a ascensão ao poder mais ao norte do Dagomba reino, que controlava salinas locais; e (3) aumento da concorrência após a chegada na região de comerciantes rivais de longa distância a partir de Hauçalândia.

A reação do Dyula na região de Bono-Banda-Gonja a estes desenvolvimentos foi erigir um reino próprio em Gonja - os comerciantes Território do Norte tinha que atravessar para chegar a áreas florestais Akan, situados no que hoje é moderno Gana . Em 1675, tinha estabelecido um Gonja chefe primordial chamado Yagbongwura, para controlar o reino. Mas Gonja não era uma terra fértil em que tentar manter um governo centralizado. Isso ocorre porque o poder Dagomba para o norte e poder Akan para o sul eram muito poderosos, assim, o novo reino diminuiu rapidamente em força.

Kong Empire

Muitos dos postos de comércio estabelecidas pelo dyula eventualmente se tornou aldeias de mercado ou cidades, tais como Kong hoje no nordeste da Costa do Marfim. Ele surgiu como um centro comercial quando os comerciantes do Mali começaram a ser negociadas no território que foi habitada por Senufo pagã e outros grupos Voltaic. A prefeitura de sous-Kong, na área de Kong para Dabakala, é dito ser a área de "origem", onde dyula comerciantes se estabeleceram no século XII. Dyula presença na área de Kong cresceu rapidamente no século XVII, como resultado do desenvolvimento do comércio entre os centros comerciais ao longo das margens do Níger e região da floresta para o sul, que foi controlado pelos chefias Baule e por Ashanti. O dyula trouxeram suas habilidades de negociação e conexões, e transformado Kong em um mercado internacional para o intercâmbio de bens do deserto do norte, como sal e pano, e as exportações florestais do sul, como nozes de cola, ouro e escravos. A cidade era também um centro religioso que abrigava uma comunidade acadêmica substancial de estudiosos muçulmanos, com palácios e mesquitas construídas no tradicional sudanês estilo. Como Kong cresceu prósperos, seus primeiros governantes - a partir do clã Taraweré, dyula combinadas e tradições Senufo e estendeu sua autoridade sobre a região circundante.

Até o século XVIII, a dyula havia se tornado bastante poderosa na área e queria livrar-se de subordinação a Senufo chefes. Isto foi conseguido em uma revolta liderada por seku Wattara (Ouattara), um guerreiro dyula que alegou descendência da linhagem Malinke Keita e que estudou o Alcorão e engajados no comércio antes de se tornar um guerreiro. Por reunindo em torno de si todos dyula na área, seku Wattara derrotou facilmente chefias locais e estabelecer um estado independente Dyula em 1710, o primeiro de seu tipo na África Ocidental. Ele se estabeleceu como governante e, sob a sua autoridade, a cidade cresceu de uma pequena cidade-estado para a capital do grande Kong Empire segurando influência sobre grande parte da região. O dyula de Kong também manteve relações comerciais com comerciantes europeus, na costa atlântica, ao redor do Golfo da Guiné , de quem bens europeus premiadas facilmente obtidos, principalmente fuzis, pólvora e têxteis. A aquisição de armas permitiu a criação de uma força de milícia armada que protegia as rotas de comércio que passam pelo território dos vários governantes menores. No curso de desenvolvimento de seu estado, seku Wattara construiu um exército forte composta principalmente de grupos pagãos derrotados. A liderança do exército, eventualmente, desenvolveu-se uma nova classe guerreira, chamado sonangi, que foi gradualmente separado da classe geral dyula comerciante.

O Império Kong começou a declinar após a morte de seku Wattara. Lutas de sucessão dividiu o reino em duas partes, a zona norte está sendo controlado pelo irmão de seku Famagan que se recusou a reconhecer o Estado de filho mais velho de seku no sul. Para o fim do século XIX muitos dos províncias Kong tinha formado chefias independentes. A cidade de Kong manteve o prestígio de um centro comercial islâmico, mas já não era a sede de um importante poder político. Ele finalmente chegou sob controle colonial francês em 1898. Apesar da queda da glória, do século XVII Kong Friday Mosque sobreviveu ea cidade foi reconstruída em grande parte em um tradicional Sudano-saheliana estilo arquitetônico e dispõe de uma escola corânica.

Reino de Wasulu

O Wassoulou Região da África Ocidental.

Os conquistadores mande do século XIX freqüentemente utilizada rotas comerciais estabelecidas pelo dyula. Na verdade, era sua exploração da sua rede comercial que permitiu líder militar Samory Touré (1830-1900) a subir para uma posição dominante no Alto Níger região. Um membro de uma família de dyula Sanankoro na Guiné , Samori conquistou e estados unidos dyula durante a década de 1860. Ele ganhou o controle sobre o Vale do Rio Milo em 1871, aproveitou a aldeia de Kankan, em 1881, e tornou-se o detentor de energia principal sobre o Níger superior. Em 1883, Samori tinha trazido com sucesso os chefes locais sob seu controle e fundou oficialmente o reino de Wasulu.

Tendo estabelecido um império, ele adotou o título religioso de Almami em 1884 e recriado o reino do Mali. Este novo estado foi governado por Samori e um conselho de parentes e clientes que assumiu a gestão da chancelaria eo tesouraria, praticaram a justiça, assuntos religiosos, e Relações estrangeiras. Ao contrário de alguns de seus contemporâneos do Estado-construtores, Samori não era um pregador religioso e Wasulu não era um estado reformista como tal. No entanto, ele usou o Islão para unificar a nação, promovendo a educação islâmica e baseando a sua regra sobre sharia (lei islâmica). No entanto, o exército profissional do Samori foi a instituição essencial e que a verdadeira força por trás de seu império. Ele importou cavalos e armas e modernizou o exército ao longo de linhas europeias.

Dyula comerciantes nunca tinha desfrutado tanto prosperidade como o fizeram sob a almamy. Mesmo que eles não desempenham um papel central na criação do Estado, o dyula apoiado Samori porque ele encorajou ativamente comércio e rotas comerciais protegidas, promovendo, assim, a livre circulação de pessoas e bens. Samori colocar-se a mais forte resistência à penetração colonial europeu na África Ocidental, lutando tanto os franceses e britânicos por dezessete anos. Samori de would-be império muçulmano foi desfeito pelos franceses, que assumiu Sikasso em 1898, e enviado para o exílio Samori, onde morreu em 1900.

Dyula Cultura e Sociedade

Mandinga Griot Al-Haji Papa Susso executando canções da tradição oral da Gâmbia na kora

Sociedade Dyula é hierárquico ou casta à base, com nobreza e vassalos. Escravos como numerosos outros povos africanos, eles anteriormente detidas (jonw), que eram muitas vezes prisioneiros de guerra de terras ao redor seu território. Descendentes de antigos reis e generais tinha um status mais elevado do que o seu compatriotas nômades e mais estabelecidos. Com o tempo, essa diferença tem corroído, correspondente às fortunas econômicas dos grupos.

A estrutura social dyula tradicional é ainda organizada em vários familial grupos clã, clã e filiação continua a ser um aspecto dominante de ambos identidade coletiva e individual. As pessoas são muito leais à sua linhagem do clã, muitas vezes expressando sua história cultural e devoção através das tradições orais de dança e contação de histórias. Grupos de descendência são identificados por Apelidos (dyamuw; cantar. dyamu), muitas das quais são comuns a outros povos de língua Mande. Em qualquer comunidade, os indivíduos que compartilham de um patronímico que se consideram agnatically ( patrilinearidade) relacionados juntos formam uma Kabila, com uma cabeça designada, a Kabila tigi. Um grande Kabila está dividido em segmentos chamados assim, lu, ou GBA. Os significados precisos ligados a estes últimos termos variam de lugar para lugar. Muitos kabilaw são pequenos demais para ser segmentada, e uma aldeia ou cidade pode incluir um grande número de divisões de clãs independentes, alguns dos quais podem ter o mesmo patronímico Kabilaw -. E até mesmo segmentos deles - pode ser economicamente especializada. Disputas internas são resolvidas por um conselho da ala clã ou o segmento como um todo. Terminologia de parentesco é bifurcam fusão na geração dos pais, com Iroquois termos primo em Geração Ego s. Idade relativa é constantemente estressado em Ego e, em menor medida, na geração dos pais. Os dyula são patrilinear e patriarcal, com os machos mais velhos que possuem o maior poder e influência. Homens e mulheres geralmente residem em casas separadas feitas de barro ou cimento - homens que ocupam casas redondas e mulheres em retangulares. O pai dirige a família e sucessões são passadas de pais para seus filhos. Apesar de ser ilegal, a dyula ainda praticam poligamia e os jovens são frequentemente encorajados a se casar dentro de seu próprio clã.

Outra classe hereditária que foi concedido um status particularmente importante pela hierarquia social dyula foi ocupada pelo tuntigi, ou classe guerreira. O dyula longo estavam acostumados a circundante suas cidades com fortificações e pegar em armas, quando foi considerado necessário, a fim de defender-se e manter o bom fluxo de caravanas de comércio. Como resultado, eles se tornaram intimamente associada com a classe guerreira tuntigi.

Tradição islâmica

Mesquita em Gana

O dyula ter sido predominantemente muçulmana desde o século 13. Muitos nas zonas rurais combinam crenças islâmicas com certas tradições animistas pré-islâmicas, como a presença de espíritos e uso de amuletos. Dyula comunidades têm uma reputação de manter historicamente um alto padrão de educação muçulmana. A empresa familiar dyula com base na lu poderia dar ao luxo de fornecer alguns dos seus homens mais jovens uma educação islâmica. Assim, uma ulema (clerical) classe conhecida como karamogo emergiu, que foram educados no Alcorão e comentário ( tafsir), hadith (narrações proféticas), e a vida do Profeta Muhammad . De acordo com a tradição clerical dyula, um estudante recebeu instrução em uma única sheikh por um período que varia de cinco a trinta anos e ganhava a vida como agricultor a tempo parcial trabalhando terras de seu professor. Depois de concluído os seus estudos, um karamogo obtido um turbante e um isnad (licença de ensino), e quer procurado mais instruções ou para iniciar sua própria escola em uma vila remota. A karamogo altamente educado poderia tornar-se um profissional imam ou qadi (juiz).

Certas famílias ganhou uma reputação de oferecer várias gerações de estudiosos. Por exemplo, o clã Saghanughu era uma linhagem dyula vivendo na costa e em partes do norte e oeste do Marfim Alto Volta. Esta linhagem pode ser rastreada por até Timbuktu, mas a sua principal figura foi Sheikh Muhammad al-Mustafa Saghanughu (d. 1776), o imã de Bobo-Dyulasso. Ele produziu um sistema de ensino baseado em três textos canônicos de comentário do Alcorão ( tafsir) e hadith. Seus filhos continuaram se espalhando ensinamentos de seu pai e se expandiu através de cidades em Gana e Costa do Marfim, fundando escolas islâmicas, ou madaris, e agindo como imãs e cádis.

Estes madaris foram provavelmente um subproduto positivo da longa história de interesse dos muçulmanos na obra literária. Em "A tradição literária islâmica em Gana", autor Thomas Hodgkin enumera a grande contribuição literária que foi feito por Dyula- Wangara muçulmanos para a história não só as regiões em que se encontravam, mas também da África Ocidental como um todo. Ele cita al-Hajj Osmanu Eshaka Boyo de Kintampo como um " alim com uma vasta gama de conexões muçulmanas e um excelente entendimento da história islâmica local "cujos esforços reuniu um grande número de manuscritos árabes de todo Gana. Estes manuscritos, o Isnad al-Shuyukh wa'l-ulama, ou Kitab Ghunja, compilados pela al-Hajj 'Umar ibn Abi Bakr ibn' Uthman al-Kabbawi al-Kanawi al-Salaghawi de Kete-Hodgkin Krachi que descreve como "a mais interessante, e historicamente significativa dos poetas, "pode agora ser encontrado na biblioteca do Instituto de Estudos Africanos da Universidade de Gana.

Língua Dioula

Os dyula falar a Língua ou Julakan Dioula, que está incluído no grupo de intimamente relacionados Mandinga línguas que são faladas por vários grupos étnicos espalhados por toda a África Ocidental. Dioula é mais estreitamente relacionado com o Língua bambara (a língua mais falada em Mali), de uma maneira similar à relação entre Inglês Americano e Inglês Britânico. É provavelmente a língua mais utilizada para o comércio na África Ocidental.

A linguagem Dioula e as pessoas são distintas do Diola (Jola) povo de Guiné-Bissau e Casamance .

Membros notáveis

• Al-Hajj Salim suwari
• Samory Touré (1830-1900)
• Muhammad al-Mustafa Saghanughu (d 1.776.) - O imã de Bobo-Dioulasso.
• Seku Ouattara (Wattara) - um guerreiro Dioula.