Autorizado King James Version

King James Version
A página de título para o 1611 primeira edição da Bíblia King James por Cornelius Boel mostra os Apóstolos Peter e Paul assentado centralmente no topo. Moisés e Aaron flanquear o texto central. Nos quatro cantos sentar Mateus, Mark, Lucas e John, autores dos quatro evangelhos, com seus animais simbólicos. O resto do Apóstolos ficar no topo.
Nome completo:	King James Version Versão Autorizada
Abreviatura:	KJV ou AV
Bíblia completa publicada:	1611, revisto 1769
Base textual:	NT: Alta Correspondência para a edição 1589 do Beza Texto Recebido, semelhante ao Bizantino tipo de texto; algumas leituras derivados da . Vulgata OT: Texto com Massoretic Influência Septuaginta Apocrypha.: Septuaginta com Influência da Vulgata.
Nível de leitura:	Ensino Médio
Status de direito autoral:	(Veja status de direito autoral )
Gênesis 1: 1-3 No princípio, Deus criou o céu ea terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo. E o Espírito de Deus se movia sobre a face das águas. E disse Deus: Haja luz; e houve luz. Gênesis 1: 1 em outras traduções
João 3:16 Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna. João 3:16 em outras traduções

O Autorizado King James Version é uma Inglês tradução do Christian Bíblia começou em 1604 e publicado pela primeira vez em 1611 pela Igreja da Inglaterra . Em comum com a maioria das outras traduções do período, o Novo Testamento foi traduzido do Textus Receptus (Texto Recebido) série do Textos gregos. O Antigo Testamento foi traduzido do Massorético hebraico texto, enquanto o Apocrypha foi traduzido do grego Septuaginta (LXX).

A Bíblia 1611 é conhecido como o King James Version no Estados Unidos . No Reino Unido , é comumente conhecida como a Versão Autorizada. King James não traduzir literalmente a Bíblia, mas foi a sua autorização prévia que era legalmente necessário para a Igreja da Inglaterra para traduzir, publicar e distribuir a Bíblia na Inglaterra. James eo Bispo de Londres escreveu o breve que orientou a tradução, tal como proibindo as notas marginais encontrados no Genebra Bíblia e assegurar a posição da Igreja da Inglaterra foi reconhecido em vários pontos. Enquanto a nova Bíblia fez substituir o Bispos Bíblia na Igreja da Inglaterra, não há nenhuma documentação existente para sugerir que o livro foi concluído já formalmente "autorizada". No entanto, a partir de 1662, o Epístola e Textos evangélicos no Livro de Oração Comum foram tomadas a partir desta Bíblia; e, como tal, foram "autorizada" por lei do Parlamento (Daniell 2003, 488 p.).

O Autorizado King James Version teve um efeito profundo sobre Inglês literatura. Herman Melville e William Wordsworth foram profundamente influenciados por ela.

Fundo

Protestantismo abraçou o princípio de que a Bíblia era a única fonte de doutrina (ver sola scriptura), e como tal foi tornado acessível à população em geral ao ser traduzido para o local, vernáculo, e impresso (Daniell 2003, p. 128). O ato de Tradução da Bíblia em qualquer vernáculo foi um político, bem como uma declaração religiosa; e assim permaneceu se a tradução da Bíblia foi um esforço privado, ou patrocinado por um monarca e seu governo (Hill 1993, p. 6). Um príncipe que patrocinou uma tradução da Bíblia seria capaz de estabelecer os termos em que seu povo teria acesso à Palavra de Deus (Daniell 2003, 205 p.); enquanto por outro lado, um príncipe cuja pessoas foram obtenção de acesso à palavra de Deus a partir de traduções importados, sofreria uma grave perda de prestígio.

Traduções vernáculas impressos, com base no Latin Vulgata, eram comuns no final do século 15 a Europa, e de longa pré-datados a Reforma Luterana; mas a Inglaterra era um caso especial (Daniell 2003, p. 249). Os primeiros completas traduções para o inglês havia sido realizada pelos seguidores de John Wycliffe, no século 14, e, consequentemente, foram associados com a Lollards; e em 1409, outras traduções não autorizadas foram proibidos (Daniell 2003, p. 75). Wycliffe-se, provavelmente, não traduziu a Bíblia inteira, mas cópias de uma tradução completa atribuídas a ele circulou amplamente em manuscrito ao longo do século 15 (Daniell 2003, p 77.); no entanto por causa da proibição, não edição foi impressa (Daniell 2003, p. 109). Consequentemente, não foi até William Tyndale, um protestante contemporâneo de Lutero empreendeu uma tradução em Inglês do Novo Testamento em 1525 (Daniell 2003, p. 143), que qualquer parte da Bíblia foi impressa em Inglês. Em conformidade com os princípios protestantes, Tyndale traduzido do grego original, em vez de a partir da Vulgata; e neste seguido de Lutero Alemão Novo Testamento, que tinha sido publicado em 1522. Ao longo dos próximos dez anos, Tyndale revisto seu Novo Testamento à luz do rápido avanço erudição bíblica, e embarcou em uma tradução do Antigo Testamento, diretamente a partir do hebraico (Daniell 2003, p. 152).

Tradução de Tyndale foi deliberadamente provocativo em um número de maneiras; prestou gregos presbuteros, tradicionalmente traduzido como " sacerdote ", como" ancião "- uma tradução literal que menosprezado a ligação entre a Igreja Católica clero e os antigos textos bíblicos; de forma semelhante ele traduziu ekklesia, tradicionalmente " igreja ", como" congregação "(. Bobrick 2001, p 109); estas entregas estavam na base de uma controvérsia notória entre Tyndale e Sir Thomas More ., que tomou o lado do estabelecimento no seu prefácio, os tradutores da nota do rei James: "temos em um lado evitou o escrúpulo dos puritanos, que deixam as antigas palavras eclesiásticas, e valer-los para outro, como quando eles colocaram LAVAGEM para o batismo, e em vez de CONGREGAÇÃO IGREJA:. "(. Daniell 2003, p 792) Tyndale também acrescentou notas marginais, alguns dos quais promovidos uma interpretação fortemente anti-papal de certas passagens bíblicas -. especialmente no Pentateuco (Daniell 2003, p 148)..

Apesar destas representações controversas, os méritos do trabalho e prosa estilo de Tyndale fez a sua tradução a base final para todas as entregas subseqüentes em Moderno Inicial Inglês, embora a própria vida de Tyndale terminou em 1536 com sendo estrangulada e com seu corpo queimado na fogueira pelas autoridades católicas em Antuérpia por seu suposto heresia (Daniell 2003, p. 156). Com estas traduções controversas levemente editadas e adaptadas por Myles Coverdale, Tyndale do Novo Testamento e sua obra incompleta no Antigo Testamento (veja Bíblia de Matthew) tornou-se em 1539, a base para o Grande Bíblia, a primeira "versão autorizada", emitido pela Igreja da Inglaterra, no reinado do rei Henry VIII (Daniell 2003, 204 p.); cujo texto era fornecer Livro de Oração Epístola e Evangelho leituras até 1662. No entanto, uma vez que no Grande Bíblia os livros do Antigo Testamento de Ezra em diante (na seqüência padrão) havia sido traduzido a partir da Vulgata Latina, esta não era uma versão totalmente a partir das línguas originais. Em 1547, Edward VI ordenou que uma cópia do Grande Bíblia deve estar disponível para leitura geral em cada igreja paroquial; acompanhado por um guia exegético com os Evangelhos, na forma da tradução para o Inglês do latim Paráfrases de Erasmus parcialmente realizada por sua irmã católica Princesa Mary (Bruce 2002, p. 87).

Quando Mary I -se sucedeu ao trono em 1553, ela procurou devolver o Inglês Igreja para a fé católica; e, embora ela não suprimir ou inibir a leitura pública da Grande Bíblia ou as paráfrases (Daniell 2003, p. 132), versões com notas abertamente protestantes foram novamente proibidos (Bruce 2002, p. 88). Muitos protestantes ingleses fugiram (Daniell 2003, p 277.), Alguns que cria uma colônia de língua Inglês Protestante em Genebra ; que, sob a liderança de João Calvino tinha se tornado o principal centro internacional de Reformada Protestantismo e erudição bíblica Latina (Daniell 2003, p. 291). Inspirando-se a revisão em curso em Genebra da tradução da Bíblia para o francês de Olivetan (Daniell 2003, 292 p.), E com a ajuda de Theodore Beza, estes protestantes ingleses se comprometeu a Bíblia de Genebra. Esta tradução, de que a Bíblia completa apareceu pela primeira vez em 1560, foi uma revisão de Tyndale eo Grande Bíblia com base em seus idiomas originais em todo; e foi decorado copiosamente com anotações e referências protestantes, traduzidas do comentadores Latina (Daniell 2003, 304 p.). Muitas destas notas marginais deveriam ser substancialmente ampliada e revista no sentido mais explicitamente exegese anti-papal em edições subseqüentes (Daniell 2003, p. 352). A edição de 1599, em particular controversa incorporada Notações e comentários de Franciscus Junius no Livro do Apocalipse em Tradução Inglês (Daniell 2003, p 370.); cujo volume excedeu em muito a do texto bíblico.

Consequentemente, logo após Elizabeth I subiu ao trono em 1559, as falhas do Grande Bíblia tornou-se dolorosamente aparente (Daniell 2003, p. 339), como os novos Genebra Bíblias importadas alcançou vendas de largura. Em 1568 a Igreja estabelecida respondeu com a Bíblia dos Bispos - uma reformulação da Grande Bíblia à luz da versão de Genebra (sem quase todas as suas notas ou referências cruzadas) (Daniell 2003, p 344.); mas a sua versão não conseguiu deslocar Genebra como o Inglês Bíblia mais popular - não menos importante porque a Bíblia completa foi impresso nas edições púlpito de tamanho prodigioso e com um custo de vários libras (Bobrick 2001, p 186).. Assim, Isabelino leigos esmagadoramente ler a Bíblia na versão Genebra - pequenas edições estavam disponíveis em um custo relativamente baixo. Ao mesmo tempo, houve uma importação clandestina substancial do rival Douay-Rheims do Novo Testamento de 1582, realizada por exilados católicos romanos; que, embora ainda derivado de Tyndale, dizia representar o texto da Latina Vulgata; e que também incluiu notas fortemente polêmicos de sua própria (Daniell 2003, p. 364).

Debate acadêmico continuou a ter lugar quase exclusivamente em latim. Sermões em 1600 ainda estavam citando as Escrituras passagens não traduzida a partir da Vulgata Latina (História 1967, p. LII). Nenhum dos eventuais tradutores da Versão Autorizada mostra familiaridade com o texto da Bíblia dos Bispos em seus sermões e escritos (Hill 1993, p 336.); na maioria das vezes eles citam escritura na forma da Vulgata Latina (Bobrick 2001, p. 262), ou de outra maneira na versão Genebra (Daniell 2003, p. 295). Ao longo do século 16 não tinha sido publicada uma sucessão de novas traduções da Bíblia das línguas originais para o latim - alguns muito mais literal do que a Vulgata; incorporando alguns medieval Exegese rabínica - e estes tiveram o efeito de tornar a aprendizagem linguística especialista atualizado mais facilmente acessíveis a acadêmicos que realizam uma nova tradução para o vernáculo. De significado especial - uma vez que após a Genebra e bíblias Episcopais - foram o Poliglota de Antuérpia de 1573, eo Tremellius / Junius bíblia de 1590.

O Projeto

Em maio de 1601, o rei James VI da Escócia participaram do Assembléia Geral da Igreja da Escócia, na Igreja de St. Columba em Burntisland, Fife, e as propostas foram apresentadas para uma nova tradução da Bíblia para o Inglês (Bobrick 2001, p. 221). Dois anos mais tarde, ele subiu ao trono da Inglaterra como o rei James I da Inglaterra. (Ele é, portanto, às vezes conhecido como "James Sexta e First".)

A Versão Autorizada foi concebido pela primeira vez no Hampton Court Conference, que o novo rei convocada em janeiro de 1604, em resposta aos problemas colocados pelos puritanos no Petição milenar. De acordo com uma testemunha ocular, o Dr. John Rainolds "mudou sua majestade que pode haver uma nova tradução da Bíblia, porque aqueles que foram autorizados no reinado do Rei Henrique VIII e Edward a Sexta eram corruptos e não responde à verdade do original."

Rainolds ofereceu três exemplos de problemas com as versões em seguida, mais comumente usados na igreja: "Em primeiro lugar, Gálatas iv. 25 (a partir de Bíblia dos Bispos). A palavra grega susoichei não é bem traduzido como agora é, margeia nem expressar a força da palavra, nem o sentido apóstolos, nem a situação do lugar. Em segundo lugar, cv salmo. 28 (a partir da Grande Bíblia): "Eles não eram obedientes; ' o ser original, 'Eles não eram desobedientes. " Em terceiro lugar, salmo cvi. 30 (também da Grande Bíblia), "Então se levantou Finéias-se e rezou, 'o hebraico tem, 'executou o juízo. "(Daniell 2003, p. 433)

King James propôs que uma nova tradução ser contratado para resolver as controvérsias; ele esperava que uma nova tradução seria substituir o Genebra Bíblia e suas notas ofensiva na estima popular. Após Bispo de Londres adicionou uma qualificação que não há notas marginais eram para ser adicionado à nova Bíblia Rainolds ', o rei citou duas passagens na tradução de Genebra, onde encontrou as notas ofensivos (Daniell 2003, p 434.); Êxodo 01:17, onde a Bíblia de Genebra havia elogiado o exemplo de desobediência civil mostrou pelas parteiras hebraicas; e também II Crônicas 15:16, onde a Bíblia de Genebra haviam criticado o rei Asa por não ter executado sua mãe idólatra, Rainha Maaca. James acredita - com razão - que as notas da Bíblia de Genebra nesta última passagem bíblica tinha sido instrumental na promoção da morte de sua própria mãe Mary Queen of Scots . King James deu as instruções tradutores, que foram projetados para desencorajar notas polêmicas, e para garantir que a nova versão estaria de acordo com o eclesiologia da Igreja da Inglaterra .

Instruções King James 'incluídos requisitos que: (. Bobrick 2001, p 328)

1. A Bíblia comum, lida na igreja, comumente chamado de Bíblia dos Bispos, a ser seguido, e tão pouco alterado como a autorização de vontade originais ....
2. Os nomes dos profetas, e os escritores sagrados, com os outros nomes no texto, a ser retida, tão perto quanto pode ser, de acordo como eles são vulgarmente utilizados.
3. As antigas palavras eclesiásticas a manter; como a palavra igreja, congregação não deve ser traduzido, & c.
4. Quando qualquer palavra tem diversas significações, que deve ser mantido que tem sido mais utilizada pelos pais mais eminentes, sendo agradável ao decoro do lugar, ea analogia da fé ....
5. Não há notas marginais em tudo para ser aposta, mas apenas para a explicação do hebraico ou palavras gregas, que não pode, sem alguns rodeios, de modo breve e adequadamente ser expressa no texto.
6. Tais citações de lugares para ser marginalmente definido para baixo, como servirá para as referências de ajuste de uma escritura para outro ....
7. Estas traduções para ser usado quando eles concordam melhor com o texto que o Bíblia dos Bispos, viz. Tyndale da Bíblia, Coverdale Bíblia, Bíblia de Mateus, Grande Bíblia, Bíblia de Genebra. (Influência do Bíblia de Taverner eo Novo Testamento da Douai-Rheims Bíblia também pode ser detectada, mas o Douai Antigo Testamento foi publicado tarde demais para ter qualquer efeito.)

Instruções King James 'deixou claro que ele queria que a tradução resultante para conter um mínimo de notas e aparelhos controversas; e que ele queria que o episcopal estrutura da Igreja Estabelecida, e crenças tradicionais sobre um clero ordenado a ser refletida na nova tradução. As instruções não afirmou, mas James claramente implícita, que a tradução deve estar de acordo com a exegese Anglicana em apoio à Direito Divino dos Reis. Sua ordem dirigiu os tradutores de rever Bíblia do Bishop, comparando outras versões nomeadas Inglês. É por esta razão que as folhas em branco da maioria das impressões da Bíblia King James observar que o texto tinha sido "traduzidos fora das línguas originais, e com os antigos traduções diligentemente comparadas e revista (por Seu comando especial de Sua Majestade.)"

A Versão Autorizada foi traduzido por 47 estudiosos (embora 54 foram originalmente aprovados) (Daniell 2003, p. 436) que trabalham em seis comitês, dois com base em cada um dos Universidade de Oxford , a Universidade de Cambridge , e Westminster. Todos, exceto um - Sir Henry Savile - foram ordenados sacerdotes da Igreja da Inglaterra (. Bobrick 2001, p 223), mas os painéis incluídos estudiosos com simpatias puritanas, bem como altos clérigos. Quarenta cópias não ligadas da edição de 1602 da Bíblia dos Bispos foram especialmente impresso para que as alterações acordadas de cada comissão poderia ser registrado nas margens (Daniell 2003, p. 442). Eles trabalharam em certas partes separadamente; em seguida, os projectos elaborados por cada comissão foram comparados e revisto para a harmonia uns com os outros (Daniell 2003, p. 444). Os estudiosos não eram pagos diretamente para seu trabalho de tradução; em vez disso uma carta circular foi enviado aos bispos ,, incentivando-os a considerar os tradutores para nomeação para bem pago livings como estes caíram vago (Bobrick 2001, p. 223). Vários foram apoiados pelas várias faculdades de Oxford e Cambridge, enquanto outros foram promovidos a bispados, decanatos e prebendas através de patrocínio real. Em âmbito global e escala - e na aplicação completa de procedimentos de verificação, cross-consultoria e análise - este foi de longe, o projecto de tradução bíblica mais ambiciosa realizada na Europa na época da Reforma.

Comitês

(Bobrick 2001, pp. 223-244)

Primeira Empresa Westminster, traduzindo Gênesis a 2 Reis:

Lancelot Andrewes, John geral, Adriano à Saravia, Richard Clarke, John Layfield, Robert Tighe, Francis Burleigh, Geoffrey King, Richard Thomson, William Bedwell;

Primeira Empresa Cambridge, traduzido do 1 Crônicas à Cantares de Salomão:

Edward Lively, John Richardson, Lawrence Chaderton, Francis Dillingham, Roger Andrewes, Thomas Harrison, Robert Spaulding, Andrew Bing;

Primeiro Oxford Company, traduzido do Isaías a Malaquias:

John Harding, John Rainolds (ou de Reynolds), Thomas Holland, Richard Kilby, Miles Smith, Richard Brett, Daniel Fairclough;

Segundo Oxford Company, traduziu o Evangelhos, Atos dos Apóstolos, ea Livro do Apocalipse:

Thomas Ravis, George Abbot, Richard Eedes, Giles Tomson, Sir Henry Savile, John Peryn, Ralph Ravens, John Harmar;

Segunda Companhia Westminster, traduziu o Epístolas:

William Barlow, John Spencer, Roger Fenton, Ralph Hutchinson, William Dakins, Michael Rabbet, Thomas Sanderson;

Segunda Companhia Cambridge, traduziu o Apocrypha:

John Duport, William Branthwaite, Jeremiah Radcliffe, Samuel Ward, Andrew Downes, John Bois, John Ward, John Aglionby, Leonard Hutten, Thomas Bilson, Richard Bancroft.

Os painéis parecem ter começado a trabalhar no final de 1604; e todos tinham completado as suas seções de 1608, o painel Apocrypha terminando em primeiro lugar (Norton 2005, p. 11). A partir de janeiro 1609, a Comissão Geral da revisão conheceu em 'Hall papelarias, Londres para rever os textos marcados concluídos a partir de cada uma das seis empresas. A comissão incluiu John Bois, Andrew Downes, John Harmar, e outros conhecidos apenas por suas iniciais, incluindo "AL" (que pode ser Arthur Lake); e foram pagos pelo seu atendimento pela Companhia a Stationers '. John Bois preparou uma nota das suas deliberações (em latim) - que, em parte, sobreviveram em uma transcrição posterior (Allen 1969). Também estão sobrevivendo um conjunto ligado reunião de correções marcadas-up para um de Bíblias os quarenta Episcopais - cobrindo o Antigo Testamento e Evangelhos (Norton 2005, p 20.); e também uma tradução manuscrito do texto do Epístolas, exceptuando aqueles versos onde nenhuma mudança estava sendo recomendadas para as leituras em Bíblia dos Bispos (Norton 2005, 16 p.). Arcebispo Bancroft insistiu em ter uma palavra final, tornando catorze alterações; um dos quais era o termo "bispado" em Atos 01:20 (Bobrick 2001, p. 257).

A impressão originais da Versão Autorizada foi publicado por Robert Barker, impressora do Rei, em 1611 como um completo fólio Bíblia (Herbert # 309), e poderia ser comprado looseleaf para dez shillings (s), ou com destino a doze. Também foi publicado no mesmo ano como um 12º Novo Testamento (Herbert # 310). O pai de Robert Barker, Christopher tinha em 1589 foi concedida por Elizabeth I o título de impressora real (Daniell 2003, p. 453), com o privilégio real perpétua (ie um monopólio) para imprimir Bíblias na Inglaterra. Robert Barker investiu grandes somas na impressão da nova edição, e, consequentemente, correu em dívida grave (Daniell 2003, p 451.); de tal forma que ele foi obrigado a sub-arrendar o privilégio de duas impressoras Londres rivais, Norton e John Bonham Bill (Daniell 2003, p. 454). Parece que ele foi inicialmente pretende que cada impressora que imprimiria uma proporção do texto, compartilhar folhas impressas com os outros, e dividir os lucros. Mas disputas financeiras amargas eclodiu, como Barker acusado Norton e Bill de esconder os seus lucros; enquanto Norton e Bill Barker acusado de vender folhas corretamente devido a eles como períodos de bíblias (por exemplo, como no Novo Testamento) para o dinheiro pronto (Daniell 2003, p. 455). Seguiram-se décadas de litígio contínuo, e consequente prisão por dívida para os membros das dinastias de impressão Barker e Norton (Daniell 2003, 455 p.); enquanto cada emitido edições rivais de toda a Bíblia. No 1629, as Universidades de Oxford e Cambridge êxito conseguiu afirmar licenças separadas reais e prévias para a impressão da bíblia, por suas próprias editoras universitárias - Universidade de Cambridge e aproveitou a oportunidade para imprimir edições revistas da Versão Autorizada em 1629 (Herbert # 424) e 1638 (Herbert # 520), cujos editores incluído John Bois e John Ward desde os tradutores originais. Este não fez, no entanto, impedir as rivalidades comerciais das impressoras de Londres; especialmente porque a família Barker se recusou a permitir que qualquer outra impressoras acesso ao manuscrito autoritário da Versão Autorizada (Daniell 2003, p. 457). No século 18 foram comprados todos os interesses sobreviver no privilégio real por John Baskett de Oxford (embora o manuscrito fábula Nunca foi produzido). Os direitos Baskett desceu através de um número de impressoras, até que finalmente comprei no século 20 pela Cambridge University Press.

Duas edições de toda a Bíblia são reconhecidos como tendo sido produzido em 1611, que podem ser distinguidos pela sua prestação de Ruth 3:15; a primeira leitura edição ", ele foi para a cidade", onde o segundo (Herbert # 319) lê ", ela foi para a cidade" (Norton 2005, p. 62). No entanto, as bíblias em todas as primeiras edições foram feitas utilizando folhas provenientes de várias impressoras e, conseqüentemente, há uma variação considerável dentro de qualquer uma edição. É somente em 1613 que uma edição é encontrado (Herbert # 322), cujos representantes sobrevivendo ter sensivelmente o mesmo texto (Norton 2005, p. 76).

Atributos literárias

Tradução

Como a tradução de Tyndale ea Bíblia de Genebra, a Versão Autorizada foi traduzido principalmente de textos, hebraico e aramaico grego, embora com referência secundária tanto ao Latina Vulgata, e versões latinas acadêmicos mais recentes; enquanto dois livros apócrifos foram traduzidos a partir de uma fonte Latina. Seguindo o exemplo da Bíblia de Genebra, palavras implícito mas não, na verdade, a fonte original foram distinguidos por serem impressos em tipo distinto (embora inconsistente); mas por outro lado os tradutores rejeitou explicitamente palavra por palavra equivalência (Daniell 2003, p. 792). FF Bruce dá um exemplo de Romanos capítulo 5 (Bruce 2002, p 105).:

2 por quem obtivemos também wee accesse haue pela fé, a esta graça na qual estais pequenino, e reioyce na esperança da glória de Deus. 3 E não onely assim, mas também nos gloriamos nas tribulações, também, sabendo que a tribulação produz a paciência:

Os termos ingleses "alegrar-se" e "glória" stand para a mesma palavra no original grego. Em Tyndale, Genebra e Bíblias Episcopais, ambas as instâncias são traduzidos "alegrar-se". No Rheims do Novo Testamento, ambos são traduzidos "glória". Apenas na versão Autorizado faz a tradução variar entre os dois versos.

Em obediência às suas instruções, os tradutores não forneceu interpretação marginal do texto; mas em alguns lugares 8500 uma nota marginal oferece uma redacção alternativa Inglês (Scrivener 1884, p. 56). A maioria destas notas oferecem uma tradução mais literal do original (apresentado como "He", "Chal", "Gr" ou "Lat"), mas outros indicam uma leitura variante do texto-fonte (introduzida por "ou") . Algumas das variantes anotados derivam de edições alternativas nas línguas originais, ou de formas variantes citadas no pais; mas mais comumente eles indicam uma diferença entre a leitura idioma original, e que em latim versões recentes preferenciais dos tradutores; Tremellius para o Antigo Testamento, Junius para o Apocrypha, e Beza para o Novo Testamento (Scrivener 1884, p. 43). Algumas notas esclarecer nomes bíblicos, unidades de medida ou moeda. Reimpressões modernos raramente reproduzir estas variantes anotados - embora eles são para ser encontrados no Novo Parágrafo Cambridge Bíblia. Além disso, havia originalmente cerca de 9.000 referências cruzadas escritural, em que um texto foi relacionado para outro. Tais referências cruzadas havia muito comum em Bíblias latinas, ea maioria daqueles na versão Autorizado foram copiados em frente a esta tradição latina, portanto, preservar as suas referências Vulgata distintas - por exemplo, na numeração do Salmos (Scrivener 1884, p. 118). Na cabeça de cada capítulo, os tradutores fornecido um curto resumo de seus conteúdos, com números do verso.

Os tradutores tornar o Tetragrama YHWH ou o nome Senhor pelo uso de pequenos capitais como L ORD, ou Senhor G OD (para Adonai YHWH: "Senhor YHWH"), denotando o nome divino, Jesus é referido como Senhor com um capital "L" e minúsculas "ord", como o exemplo da escritura no Salmo 110: 1 "O SENHOR disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés".

Por seu Antigo Testamento, os tradutores trabalhou a partir de edições da Bíblia hebraica rabínica por Daniel Bomberg (1524/5) (Scrivener 1884, p 41.); mas ajustou o texto em alguns lugares para estar em conformidade com o grego LXX ou latino- Vulgata em passagens para que a tradição cristã tendia a anexar uma Leitura cristológica (Bobrick 2001, p 271.); como, por exemplo, a leitura "traspassaram-me as mãos e os pés" no Salmo 22:16. Caso contrário, no entanto, a versão King James está mais próximo da tradição hebraica que qualquer tradução anterior Inglês (Daiches 1968, pp 208.) - Especialmente em fazer uso dos comentários rabínicos, tal como Kimhi, em elucidar passagens obscuras no Texto Massorético; por contraste com versões anteriores, que tinham sido mais propensos a adotar leituras LXX ou Vulgata em tais lugares.

Para seu Novo Testamento, os tradutores usado principalmente as edições gregas de Theodore 1598 e 1588-1589 Beza (Scrivener 1884, p 60.); que também versão latina presente de Beza do grego e A edição de Stephanus da Vulgata Latina; ambos os quais versões foram amplamente referido - como os tradutores realizado todas as discussões entre si em latim. FHA Scrivener identifica 190 leituras, onde os tradutores da Bíblia King James partem do texto grego de Beza, geralmente em manter a redacção da Bíblia do Bispo e outras traduções anteriores Inglês (Scrivener 1884, pp. 243-263). Em cerca de metade desses casos, os tradutores da Bíblia King James parecem seguir o mais cedo 1550 grego Textus Receptus de Stephanus. Para a outra metade, Scrivener normalmente era capaz de encontrar correspondente leituras gregas nas edições dos dias Erasmus, ou na Poliglota Complutense; mas em várias dezenas de leituras ele observa que nenhum texto grego impresso corresponde ao Inglês da versão King James - que nessas leituras deriva diretamente da Vulgata (Scrivener 1884, p 262).. Por exemplo, em João 20:17, Jesus ressuscitado diz Maria Madalena "Não me toque" (como, aliás, que ele tinha feito em todas as versões em inglês anteriores), seguindo a Vulgata Latina " Noli me Tangere ", onde uma versão exata do original grego teria sido," não se apegue a mim "The King James Novo Testamento deve muito mais à Vulgata do que o Antigo Testamento;. mas ainda assim, pelo menos 80% de o texto não é alterada desde a tradução de Tyndale (Daniell 2003, 448 p.).

Ao contrário do resto da Bíblia, os tradutores da Apocrypha identificaram seus textos originais em suas notas marginais (Scrivener 1884, 47 p.). Destes pode determinou que os livros apócrifos foram traduzidos a partir da Septuaginta - principalmente, a partir da coluna do Antigo Testamento grego no Poliglota de Antuérpia - mas com extensa referência ao homólogo texto Vulgata Latina, e à tradução latina de Junius. As referências de registos tradutores para o Sixtine Septuaginta de 1587, que é substancialmente a impressão do texto do Antigo Testamento a partir do Codex Vaticanus; e também para a edição de 1518 Septuaginta grega Aldus Manutius. Eles tinham, no entanto, não há textos gregos para 2 Esdras, ou para o Oração de Manassés, e Scrivener descobriu que eles aqui utilizado um manuscrito Latina não identificado.

Os tradutores parecem ter feito de outra forma nenhum estudo em primeira mão de fontes manuscritas antigos; mesmo aqueles que - como a Codex Bezae - teria sido prontamente disponíveis para eles (Scrivener 1884, p 59).. No entanto, eles fizeram uso ampla e eclética de todas as edições impressas nas línguas originais, então, disponível, incluindo o antigo Siríaco Novo Testamento impresso com um brilho interlinear Latina no Poliglota de Antuérpia de 1573 (Bobrick 2001, p. 246). Além de todas as versões anteriores ingleses - incluindo a Católica Rheims do Novo Testamento; eles também consultado traduções vernáculas contemporâneas em espanhol, francês, italiano e alemão.

Scrivener afirma que as traduções realizadas pelo segundo Empresa Westminster - das Epístolas; e pelo segundo Empresa Cambridge - do Apocrypha; são de qualidade notavelmente mais baixos que os do resto do Velho e do Novo Testamento; tanto no que respeita a clareza de expressão Inglês, e na prestação precisa do grego (Scrivener 1884, p. 73). Em particular, ele detecta nestas duas empresas muito grande uma tendência para manter o texto em Inglês da Bíblia dos Bispos contra renderizações superiores na Bíblia de Genebra (Bobrick 2001, p. 251).

Estilo

A Versão Autorizada tem sido tradicionalmente apreciado pela qualidade da prosa e poesia na tradução. No entanto, o idioma Inglês mudou desde a época de sua publicação, a versão King James emprega palavras e estruturas gramaticais que pode ser estranho para os leitores modernos. Por exemplo, a Versão Autorizada usa os pronomes segunda pessoa do singular, como " tu ". Algumas palavras usadas na Versão Autorizada mudaram significado desde a tradução foi feita, por exemplo" reabastecer "é usado na tradução, no sentido de" encher "onde o verbo moderno significa" encher "e" até mesmo " (a palavra muitas vezes introduzida pelos tradutores e, assim, em itálico) é usado principalmente no sentido de "nomeadamente" ou "que é". Devido a isso, alguns leitores modernos encontrar a Versão Autorizada mais difícil de entender do que traduções mais recentes.

Na época William Tyndale fez sua tradução da Bíblia, não houve consenso em Moderno Inicial Inglês se o mais velho ou o seu pronome neologism foi o seu correcto caso genitivo singular do pronome terceira pessoa ele. Tyndale se esquivou a dificuldade usando frases como o seu sangue ao invés de escolher entre seu sangue ou o seu sangue . No momento em que os tradutores da Bíblia King James escreveu, o uso se tinha estabelecido em sua , mas o estilo de Tyndale era familiar e considerado uma parte de um estilo bíblico de forma adequada, e eles escolheram para manter a velha redação.

A principal preocupação dos tradutores foi produzir uma Bíblia que seria adequado, digno e ressonante na leitura pública. Assim, em um período de rápida mudança lingüística, eles evitaram expressões idiomáticas contemporâneas; tendendo para formas que já estavam ligeiramente arcaica, como , na verdade, e ele veio para passar Bobrick (2001, p. 264). Eles também tendem a animar o seu texto com variação estilística, encontrando várias palavras em inglês ou formas verbais, em lugares onde a língua original empregadas repetição.

A Versão Autorizada é notavelmente mais Latinate do que as versões anteriores (Inglês Daniell 2003, p 440)., especialmente a Bíblia de Genebra. Isto resulta em parte, das preferências estilísticas acadêmicas de um número de tradutores - vários dos quais admitiu ser mais confortável do que a escrita em latim em Inglês (Bobrick 2001, p 229.) - mas era também, em parte, consequência da proibição real contra notas explicativas. Daí, quando a Bíblia de Genebra pode usar uma palavra comum Inglês - e brilho a sua aplicação específica em uma nota marginal; a versão King James tende antes a preferir um termo técnico, freqüentemente em Anglicised Latina. Por conseguinte, embora o Rei tinha instruído os tradutores de usar a Bíblia dos Bispos como um texto base, o Novo Testamento em particular, estilisticamente deve muito ao católica Rheims do Novo Testamento, cujo tradutores também tinha se preocupado em encontrar equivalentes em inglês para terminologia Latina ( Bobrick 2001, p. 252). Além disso, os tradutores de livros do Novo Testamento habitualmente citar nomes Antigo Testamento na renderizações familiares a partir da Vulgata Latina, mais do que em suas formas hebraicas (por exemplo, Elias, Jeremias; para Elias, Jeremias).

O grau em que a Versão Autorizada toma elementos de seus principais antecessores (cada um dos quais é a própria dependente Tyndale) pode ser avaliada com base em uma famosa passagem em I Coríntios 13:

Tyndale Bible 1526.

1. Embora eu falava com as tonges dos homens e dos anjos e ainda não tinha amor eu fosse mesmo como soundinge brasse: ou como um tynklynge Cymball. 2 E ainda que coulde profetiza e vnderstode todos secreta e toda a ciência: yee yf eu tinha tudo fayth para que eu coulde mover mountayns oute de utros lugares e ainda não tinha amor eu fosse nothynge. 3 E ainda que concedeu todos os meus gooddes para fede vós poore e embora eu dei meu corpo, mesmo que eu queimado e ainda não tinha amor que me profeteth nothinge.

Genebra Bíblia 1560.

1. Embora eu speake as línguas dos homens e dos anjos, e não haue loue, estou soando como brasse, ou como o címbalo que retine. 2 E ainda que tivesse o dom de prophecie, e knewe todos os segredos e todo o conhecimento, sim, se eu tivesse toda a fé, de modo que eu pudesse remooue mountaines e não tinha loue, eu não eram nada. 3 E embora eu feede o poore com todos os meus bens, e embora eu giue meu corpo, que eu ser queimado, e não haue loue, nada disso me aproveitaria.

Bíblia dos Bispos 1568.

1. Embora eu speake as línguas dos homens e dos anjos, e não haue loue, eu sou [como] soundyng brasse, ou [como] um tincklyng Cimball: 2 E ainda que coulde prophesie, e vnderstoode todos secreta, e todo o conhecimento : Sim, se eu tivesse todo fayth, para que eu coulde mountaynes moue dos seus lugares, e não haue loue, eu estava nothyng. 3 E ainda que o be todos os meus goodes para feede o poore, e embora eu geue meu corpo que eu queimado, e não haue loue, disso me aproveitaria nothyng.

Rheims do Novo Testamento 1582.

1. Se eu speake vvith os tonges dos homens e dos anjos, e não haue charitie: Tornei-me como soando brasse, ou como o címbalo que retine. 2 E se eu deveria haue prophecie, e knevv al mistérios e al knovvledge, e se eu deveria haue al fé, para que eu pudesse remoue mountaines, e não haue charitie, eu não sou nada. 3 E, se eu deveria distribuir al meus bens para ser meate para o poore, e se eu deveria deliuer meu corpo para que eu burne, e haue não charitie, que a mim me lucrar nada.

Versão Autorizada1611.

1. Embora eu speake com as línguas dos homens e dos anjos, e não haue caridade, sou como soando brasse ou como o címbalo que retine. 2 E ainda que haue o dom de prophesie, e vnderstand todos os mistérios e toda a ciência; ainda que eu haue toda a fé, de modo que eu pudesse remooue mountaines, e haue não charitie, eu não sou nada. 3 E ainda que o be todos os meus bens para feede o poore, e embora eu giue meu corpo para abelha queimado, e não haue charitie, nada disso me aproveitaria.

O uso do Inglês palavra "caridade" nesta passagem na Versão Autorizada reflete a liminar real para continuar com a antiga terminologia "eclesiástica"; e deriva de uma alteração introduzida na edição de 1572 da Bíblia dos Bispos. O primeiro verso é quase idêntica em todas as versões, embora o texto Versão Autorizada está mais próximo aqui para a Reims Novo Testamento; enquanto o terceiro verso preserva a redacção da Bíblia dos Bispos quase inalterado. O segundo verso tem sido mais completamente recomposto pelos tradutores de 1611, mas o vocabulário e os tempos verbais devem mais de Rheims do que qualquer um dos outros dois versões. Note também a alternância estilística deliberada, onde a mesma expressão grega é prestado "não charitie" no segundo verso; em comparação com "não charitie" no primeiro e terceiro versos.

À medida que a Versão Autorizada foi "nomeado para ser lido nas igrejas", e destina-se a um estilo particularmente digna e formal, ele tende a nivelar as diferenças estilísticas no texto fonte e visa, em vez de uma prosa uniformemente elevada e "bíblico" soando (Daniell 2003 , p. 441). Por exemplo, aqui é capitulação da Bíblia de Genebra, de Gênesis 38: 27-30:

Agora, quando o tempo foi a chegar que ela deve ser deliuered, Eis, havia twinnes em seu wombe. E quando ela estava em trauell, um pôs fora a mão, ea parteira tooke e amarrou uma Threde vermelho sobre sua mão, dizendo: Este é sair em primeiro lugar. Mas quando ele arrancou sua mão backe againe, loe, saiu o seu irmão, ea parteira disse: Como tens tu rompido a violação vpon ti? e seu nome foi chamado Perez. Depois saiu o seu irmão que tinha o Threde vermelho sobre sua Hande, e seu nome foi chamado Zarah.

Aqui, ao contrário, é a mesma passagem em 1611 do rei James:

E ele veio para Passé na época de sua trauaile, que Eis, twinnes estavam em sua wombe. E aconteceu que quando ela passe trauailed, que o pôs fora a mão, ea parteira e tooke vinculado vpon sua mão um threed skarlet, dizendo: Este saiu primeiro. E aconteceu que passe como ele Drewe a sua mão, eis que saiu o seu irmão, e ela disse: Como tens tu foorth quebrado? esta violação abelha vpon ti Portanto seu nome foi chamado Perez. Depois saiu o seu irmão que teve a threed skarlet vpon sua mão, e seu nome foi chamado Zarah.

Ambas as passagens devem muito a interpretação anterior de Tyndale deste texto. Mas o texto do rei James repete e sucedeu onde Genebra tem agora ou e quando .

Aqui estão alguns breves exemplos de texto que demonstram o estilo literário de King James Version:

No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. O mesmo estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermédio dele; e sem ele não era qualquer coisa que foi feita. Nele estava a vida; ea vida era a luz dos homens. E a luz resplandece nas trevas; . e as trevas não a compreenderam ( João 1: 1-5 )

Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna.(João 3:16)

Quando Jesus veio para as regiões de Cesaréia de Filipe, interrogou os seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? E eles disseram: Alguns [dizer que tu és] João Batista: alguns Elias; e outros, Jeremias ou um dos profetas. Ele lhes disse: Mas vós, quem dizeis que eu sou? E Simão Pedro, respondendo, disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Bem-aventurados tu és, Simão Barjonas: a carne eo sangue não revelou [ele] a ti, mas o meu Pai que está nos céus. E eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. ( Mateus 16: 13-18 )

História subsequente

Enquanto a Versão Autorizada foi concebido para substituir os Bíblia Episcopal como a versão oficial para leituras na Igreja da Inglaterra , foi aparentemente (ao contrário da Grande Bíblia) não especificamente "Autorizado", embora seja comumente conhecida como a Versão Autorizada no Reino Unido . No entanto, impressora do rei emitido há mais edições da Bíblia dos Bispos; assim, necessariamente, a Versão Autorizada suplantou-o como a Bíblia atril padrão em uso igreja paroquial em Inglaterra. Em 1618, os delegados Inglês para o Sínodo de Dort apresentou um relatório das normas adoptadas pelos painéis de tradução e seus métodos de processo (Scrivener 1884, p 264.); e isso inspirou o Sínodo para iniciar uma contrapartida "versão autorizada" oficial holandês ( Statenvertaling) para uso da igreja. Na 1.662 Livro de Oração Comum, o texto da Versão Autorizada finalmente suplantou a do Grande Bíblia nas leituras Epístola e Evangelho - embora o Saltério, no entanto, foi fornecida na versão 1539.

O caso foi diferente na Escócia, onde a Bíblia de Genebra tinha sido por muito tempo a Bíblia padrão da Igreja. Não foi até 1633 que uma edição escoceses da Versão Autorizada foi impresso - em conjunto com a coroação Scots naquele ano de Charles I (Daniell 2003, p 458).. A inclusão de ilustrações na edição levantou acusações de papado de opositores às políticas religiosas de Charles e de William Laud, Arcebispo de Canterbury. No entanto, a política oficial favoreceu a Versão Autorizada, e este favor retornou durante a comunidade - como impressoras de Londres conseguiu re-afirmar o seu monopólio da impressão da Bíblia com o apoio de Oliver Cromwell (Daniell 2003, p 459.) - eo "New Translation" foi a única edição no mercado. FF Bruce relata que o último caso registrado de uma paróquia Scots continuar a usar o "Old Translation" (ou seja, de Genebra) como sendo em 1674 (Bruce 2002, p. 92).

A aceitação do Versão Autorizada pelo público em geral levou mais tempo. O Bíblia de Genebra continuou a ser popular, e grandes números foram importados de Amesterdão, onde a impressão continuou até 1644 em edições carregando uma falsa impressão de Londres (Hill 1993, p. 65). No entanto, poucos ou nenhuns edições genuínas Genebra parecem ter sido impressos em Londres, depois de 1616, e em 1637 o arcebispo Laud proibida a sua impressão ou de importação. No período da Guerra Civil Inglês , soldados do Exército novo modelo foram emitidas um livro de seleções de Genebra chamado de "Bíblia dos soldados" (1643, Herbert # 577). Na primeira metade do século 17 a Versão Autorizada é mais comumente referido como "A Bíblia sem notas"; que a distingue dos Genebra "Bíblia com notas". Havia várias outras impressões da KJV em Amsterdam - uma tão tarde quanto 1715 (Herbert # 936) - que combinava o texto do rei James tradução com as notas marginais Genebra (Daniell 2003, p 457.); e um tal edição foi impressa em Londres em 1649. Durante a Commonwealth uma comissão foi criada pelo Parlamento para recomendar uma revisão da versão King James com notas explicativas aceitavelmente protestantes (Hill 1993, p 65.); mas o projeto foi abandonado quando se tornou claro que estes seriam quase o dobro da maior parte do texto da Bíblia. Após Inglês Restauração, a Bíblia de Genebra foi realizada para ser politicamente suspeito, e um lembrete do repudiou puritano era. Além disso, como as disputas sobre os direitos lucrativos para imprimir Versão Autorizada se arrastou através do século 17, assim que nenhuma das impressoras envolvidas viu qualquer vantagem comercial na comercialização de tradução rival. A Bíblia King James, em seguida, tornou-se a única versão corrente que circula entre as pessoas que falam Inglês, como familiaridade e estilísticas méritos ganhou o respeito da população.

O mais lento de todos foi a aceitação do texto por estudiosos bíblicos. Hugh Broughton, que foi o mais conceituado Inglês hebraísta de seu tempo (mas que tinham sido excluídos do painel de tradutores, devido ao seu temperamento totalmente incompatível), emitiu em 1611 um condenação total da nova versão (Bobrick 2001, p 266.); criticando especialmente rejeição dos tradutores da equivalência palavra por palavra (Bobrick 2001, p. 265). Walton Polyglot Londres de 1657 desconsidera a Versão Autorizada (e de fato o idioma Inglês) inteiramente (Daniell 2003, p. 510). Texto de referência de todo Walton é a Vulgata. A Vulgata Latina também é encontrado como o texto padrão de escritura em Thomas Hobbes Leviatã de 1651 (. Daniell 2003, p 478), na verdade Hobbes dá capítulos e versículos números Vulgata (ou seja, Job 41:24; não Job 41:33) para sua texto cabeça. No capítulo 35: 'O Significação na Escritura de Reino de Deus " , Hobbes discute Êxodo 19: 5, primeiro em sua própria tradução do "latim vulgar ' , e posteriormente como encontrado nas versões ele chama de "..o tradução Inglês feita no início do reinado de King James " , e "Os franceses Genebra" (ou seja, Olivetan). Hobbes avança argumentos críticos detalhados por que a prestação Vulgata é preferível. Para a maioria do século 17 o pressuposto de que permaneceu, quando tinha sido de vital importância para proporcionar as escrituras no vernáculo para as pessoas comuns; no entanto, para aqueles com educação suficiente para fazê-lo, estudo bíblico foi melhor realizar no meio comum internacional de latim. É somente em 1700, que modernas Bíblias diglot aparecer em que a Versão Autorizada é comparado ao homólogo holandês e francês protestantes vernáculas Bíblias (Daniell 2003, 489 p.).

Em conseqüência das contínuas disputas sobre os privilégios de impressão, impressões sucessivas da Versão Autorizada estavam notavelmente menos cuidado do que a edição de 1611 tinha sido (Norton 2005, p 94). - Compositores variados livremente ortografia, capitalização e pontuação; e também, ao longo dos anos, a introdução de cerca de 1.500 erros de impressão (alguns dos quais, como a omissão de "não" a partir do mandamento "Não adulterarás", no "Bible mau" (1631, Herbert # 444)), tornou-se notório . As duas edições Cambridge de 1629 e 1638 tentou restaurar o texto adequado - enquanto a introdução de mais de 200 revisões do trabalho dos tradutores originais ", principalmente pela incorporação no texto principal uma leitura mais literal originalmente apresentado como uma nota marginal (Scrivener 1884, pp. 147-194). Uma edição mais completamente corrigida foi proposta após a Restauração, em conjunto com a versão revista 1662 Livro de Oração Comum , mas, em seguida, o Parlamento decidiu contra ela.

Publicação da Versão Autorizada em Inglaterra continuou a ser limitada a impressoras que detêm o privilégio real, mas de todo 1.720 outras impressoras emitido cada vez mais edições rivais. Estes foram legalmente distinguida das impressões oficiais, às vezes pela adição em cada página de uma breve seção de comentários; ou de outra forma, adicionando ilustrações e outro material didáctico, e comercialização do livro resultante como uma "Bíblia da Família".

Hence, by the first half of the 18th Century, the Authorized version was effectively unchallenged as the sole English translation in current use in Protestant churches (Daniell 2003, p. 488) ; and was so dominant that the Roman Catholic church in England issued in 1752 a revision of the 1610 Douay-Rheims Bible by Richard Challoner that was, in actuality, very much closer to the AV than to the original (Daniell 2003, p. 515) . However, general standards of spelling, punctuation, typesetting, capitalisation and grammar had changed radically in the 100 years since the first edition of the King James Bible was produced; and all printers in the market were introducing continual piecemeal changes to their bible texts, to bring them into line with current practice - and with public expectations of standardised spelling and grammatical construction (Norton 2005, p. 99). .

O texto padrão de 1769

Em meados do século 18, a grande variação nos diferentes textos impressos modernizadas da Versão Autorizada, combinado com o acúmulo de erros de impressão notório, tinha atingido a proporção de um escândalo; e as Universidades de Oxford e Cambridge , tanto procurou produzir um texto padrão atualizado. Primeiro dos dois era a edição de Cambridge de 1762 (Herbert # 1142), editado pela FS Parris (Norton 2005, p 106.); mas esta foi efectivamente substituída pela edição 1769 Oxford, editado por Benjamin Blayney (Herbert # 1196), que tornou-se o texto padrão Oxford, e é o texto que é reproduzido quase inalterado em impressões correntes (Norton 2005, p. 113). Parris e Blayney procurado constantemente para remover os elementos dos 1611 e sucessivas edições subseqüentes, que eles acreditavam que eram devidos aos caprichos da impressoras; enquanto incorpora a maioria das leituras de revistas dos edições Cambridge de 1629 e 1638, e cada um também introduzir algumas leituras melhoria da sua própria. Eles empreenderam a tarefa gigantesca de padronizar a grande variação na pontuação e ortografia do original, fazendo muitos milhares de pequenas alterações ao texto; embora algumas destas actualizações fazer alterar o sentido aparente - como quando o texto original de Gênesis 2:21 "no lugar" (em que lugar) foi atualizado para ler "em vez" (como alternativa). Além disso, Blayney e Parris completamente revisto e ampliado consideravelmente a italicisation de palavras "fornecidos" não encontradas nos languagues originais de verificação cruzada contra os textos originais presumidas. Infelizmente, Blayney assumido que os tradutores do Novo Testamento 1611 tinha trabalhado a partir do 1550 Stephanus edição do Textus Receptus, em vez de as edições posteriores de Beza; e, consequentemente, o texto padrão atual equivocadamente "corrige" em torno de uma dúzia de leituras onde Beza e Stephanus diferem (Scrivener 1884, p. 242). Como a edição de 1611, a edição de 1769 Oxford incluído o Apocrypha; embora Blayney removido consistentemente referências cruzadas marginais para os livros apócrifos, onde quer que estes tinham sido fornecidos pelos tradutores originais. Ao todo, 1.769 texto de Blayney diferia do texto em 1611 cerca de 24.000 lugares (Norton 2005, p 120.); mas desde essa data, apenas seis outras alterações foram introduzidas no texto padrão - embora 30 das alterações propostas de Blayney foram posteriormente revertidas (Norton 2005, p 115).. O Oxford University Press edição de bolso do "Autorizado King James Version" fornece o texto padrão atual; e também inclui a seção preambular "Os tradutores para o leitor".

O texto 1769 dos três primeiros versos de I Coríntios 13 é dado abaixo.

1. Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o címbalo que retine. 2 E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência; e ainda que tivesse toda a fé, de modo que eu pudesse remover montanhas, se não tiver caridade, não sou nada. 3 E ainda que distribuísse toda a minha fortuna para sustento dos pobres , e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, se não tiver amor, nada disso me aproveitaria.

Nestes três versos, há mudanças de ortografia onze, nove mudanças de diagramação, três mudanças de pontuação e texto de uma variante - onde "não caridade" é substituído por "não caridade" no versículo dois, na crença errônea de que o original leitura foi um erro de impressão.

Por um período, Cambridge continuou a emitir Bíblias usando o texto Parris, mas a demanda do mercado para a normalização absoluta era agora de tal forma que eles eventualmente caiu em linha. Desde o início do século 19, quase todas as impressões da Versão Autorizada ter derivado do texto 1769 Oxford - geralmente sem notas variantes de Blayney e referências cruzadas, e comumente excluindo os apócrifos (Norton 2005, p 125).. A única exceção a esta ser a 1873 Cambridge Parágrafo Bíblia, completamente revisto, modernizado e re-editado por FH Scrivener, que, pela primeira vez, consistentemente identificados os textos originais subjacentes à tradução de 1611 e suas notas marginais (Daniell 2003, p. 691 ). Scrivener, no entanto - como Blayney tinha feito -. Fez adotar leituras de revistas onde ele considerava o julgamento dos 1611 tradutores tinha sido defeituosa (. Norton 2005, p 122) Em 2005, Cambridge University Press lançou seu Parágrafo New Cambridge Bíblia com Apocrypha, editado por David Norton , que modernizou a ortografia de Scrivener novamente às actuais normas e aspas introduzidas; enquanto restaura o texto 1611, na medida do possível, para a formulação pretendida por seus tradutores, especialmente à luz da redescoberta de alguns de seus documentos de trabalho (Norton 2005, p. 131). Este texto foi emitido em brochura pela Penguin Books.

A crítica, Revisão e Defesa

A meio do processo, estudiosos americanos foram convidados a participar no exercício (Daniell 2003, p 696.) - Reunião em Nova York - mas, no momento em que seus contibutions havia sido coletado, as companhias inglesas tinham completado grande parte do seu trabalho , e apenas alguns dos americanos alternativas sugeridas foram adotadas no texto principal; mais sendo colocado em um apêndice. Os membros da comissão americanos resolveram produzir sua própria versão, assim que o seu acordo com os britânicos permitido. No entanto - embora a incidência de neo-arcaísmos foi reduzida (Daniell 2003, p 737.) - A American Standard Version de 1901 não mais bem sucedido do que o Inglês Versão Revisada em conseguir aceitação popular provado (Daniell 2003, p 738).. A versão King James manteve seu domínio eficaz em toda a primeira metade do século 20.

Em 1952, estudiosos americanos empreendeu uma terceira tentativa de revisão principal, a Revised Standard Version (Daniell 2003, p. 739). Esta versão recuou da tentativa de tradução consistente palavra por palavra; e também teve como objetivo remover vocabulário arcaico e formas gramaticais (embora mantendo os pronomes te , o teu e tu por Deus) (Daniell 2003, 743 p.). Além disso, os tradutores RSV se afastou da base textual KJV para o Antigo Testamento; embora em menor grau do que a versão revisada Inglês já tinha feito para o Novo Testamento. Passagens do Antigo Testamento onde o texto Inglês anteriormente tinha sido conformado com um tradicional cristológico ou exegese messiânica (por exemplo, em capitalização de pronomes, ou escolha de vocabulário), foram agora prestados com base sozinho o hebraico (Bruce 2002, p. 188). Ao mesmo tempo, os tradutores seguiu a teoria textual que, embora o Texto Massorético foi geralmente para ser preferido, no entanto, havia algumas passagens onde LXX e outras versões antigas podem transmitir uma versão mais perto do sentido do original hebraico (Bruce 2002, p. 192). Treze leituras em Isaías, teve em conta os textos hebraicos muito recentemente descobertos no Manuscritos do Mar Morto (Bruce 2002, p. 193).

No Antigo Testamento, há também muitas diferenças de traduções modernas que são baseados não em diferenças de manuscritos, mas em um entendimento diferente do hebraico antigo vocabulário ou gramática pelos tradutores. O Novo Testamento não é afectada por esta como a compreensão do grego koiné já foi muito firme no Ocidente no momento em que a tradução foi feita. A diferença é parcialmente causado pelo fato de que, embora haja um corpo muito grande e diversificada de materiais existentes extra-bíblico em grego, há muito pouco desse material em hebraico bíblico, e nem mesmo este pequeno era conhecido por estudiosos naquele momento. Além disso, a erudição hebraica nos tempos modernos tem sido muito melhorada pela informação recolhida a partir aramaico ( sírio) e Árabe , duas línguas semíticas relacionadas com o hebraico, sendo que ambos têm uma existência contínua como línguas vivas. Uma vez que estas línguas ainda estão em uso e têm corpos maiores de material existente de Hebraico Bíblico (especialmente no caso do árabe), muitas palavras hebraicas e fenómenos gramaticais hebraicas podem agora ser entendidos de uma forma não disponíveis no momento da Versão Autorizada foi escrito . Por exemplo, em traduções modernas, é claro que Jó 28 11/01 está se referindo ao longo da operação de uma mina de minério, o que não é de todo evidente a partir do texto da Versão Autorizada. (Bruce 2002, p. 145)

Alguns estudiosos que trabalham com gregos , aramaico e hebraico versões consideram a Versão Autorizada como uma tradução inferior Inglês da Bíblia. Por exemplo, estudioso do Novo Testamento Bart D. Ehrman escreveu:

A Versão Autorizada está cheia de lugares em que os tradutores prestados um texto grego derivado em última análise, deedição de Erasmo, que foi baseado em um único manuscrito do século XII, que é um dos piores dos manuscritos que temos agora disponível para nós (Ehrman 2005 , p. 209).

Alguns sugerem que o seu valor reside em sua linguagem poética ao custo de precisão na tradução, enquanto outros estudiosos firmemente concorda com essas afirmações. Alguns exegetas de hoje ( Walter Brueggemann, Marcus Borg, Warren Carter, James L. Crenshaw, Robert W. Funk, John Dominic Crossan, e NT Wright) não endossa o KJV para Mestrado ou Doutorado em nível de trabalho exegético.

As diferenças de impressões actuais

Impressões atuais da Versão Autorizada diferente do original de várias maneiras.

Apocrypha

Século 16 Bíblias protestantes invariavelmente incluídos os livros do Apocrypha (Daniell 2003, p 187.) - geralmente em uma seção separada entre o Antigo eo Novo Testamentos; e há evidências de que estas foram amplamente lido literatura como popular, especialmente na puritanas círculos (Hill 1993, 338 p.). Em meados do século 17, no entanto, teólogos puritanos eram cada vez mais inquieta com a mistura de escritura bíblica com a cultura popular em geral - e com o Apocrypha em particular; e também estavam inclinados a rejeitar livros que deviam sua inclusão no cânon bíblico à autoridade eclesiástica. A partir de 1630, os volumes da Bíblia de Genebra foram ocasionalmente vinculado com as páginas do Apocrypha seção excluída. Após Restauração em 1660, Dissidentes tendem a desencorajar a leitura dos Apócrifos, tanto nos serviços públicos e na devoção privada.

A Igreja da Inglaterra nos Trinta e Nove Artigos tinha especificado o Apocrypha dentro de Sagrada Escritura. Artigo VI da suficiência das Sagradas Escrituras para a salvação afirma: {{cquote | e outros livros (como diz Hierome) a Igreja doth ler, por exemplo de vida e instrução de costumes; mas ainda Acaso, que não aplicá-los a estabelecer qualquer doutrina A Versão Autorizada incluído o Apocrypha ; todos os livros e seções de livros presentes na Latin da Vulgata Antigo Testamento - a tradução de Jerônimo (Hierome) - mas faltando no hebraico. Na verdade, o Livro de Oração Comum specfies leituras lectionary do Apocrypha para ser lido em manhã e noite de oração em outubro.

A padronização do texto da versão autorizada após 1769 - em conjunto com o desenvolvimento tecnológico de impressão estereótipo, tornou possível, pela primeira vez para a produção de Bíblias em grandes tiragens, a preços unitários muito baixos. Para os editores comerciais, edições da Versão Autorizada sem os apócrifos reduziria os custos, apesar de terem aumentado apelo de mercado para os leitores protestantes não anglicanos (Daniell 2003, 600 p.). Com a ascensão das sociedades bíblicas, a partir de cerca de 1827, muitas edições ter omitido a seção inteira de livros apócrifos; e as edições contemporâneas mais comuns estão disponíveis em versões com e sem eles (Daniell 2003, 622 p.).

A impressão original foi feita antes de ortografia Inglês foi padronizado; e quando impressoras, como uma coisa natural, expandido e contraído a ortografia das mesmas palavras em diferentes locais, de modo a atingir uma coluna de mesmo texto (Norton 2005, p. 46). Eles definir "v" invariavelmente para minúscula inicial "u" e "v" e "u" para "u" e "v" em toda a parte. Eles usaram muito tempo " s "de" s "não-final (Bobrick 2001, p. 261). A letra "j" ocorre apenas depois de "i" ou como a letra final em um numeral romano . pontuação foi relativamente pesado, e diferente da prática atual. Quando o espaço necessário para ser salvo, as impressoras por vezes utilizados vós para a , (que substitui o Inglês Médio espinho com o continental y ), conjunto ã para um ou am (ao estilo do escriba taquigrafia), e definir "&" para "e ". Pelo contrário, em algumas ocasiões, eles parecem ter inserido estas palavras quando eles pensaram uma linha precisava ser preenchido. Impressões atuais remover a maioria, mas não todas, as variantes de grafia; a pontuação também foi alterado, mas ainda varia de normas atuais de uso.

A primeira impressão utilizada uma letra preta tipo de letra em vez de um tipo de letra Roman, que se fez uma política e uma declaração religiosa. Como o Grande Bíblia e os Bíblia Episcopal, a Versão Autorizada foi "nomeado para ser lido nas igrejas". Foi um grande fólio volume significou para o público usar, não devoção privada; o peso do tipo espelhado o peso de autoridade estabelecimento por trás dele. No entanto, edições menores e de tipo romano edições seguido rapidamente; por exemplo Quarto edições do tipo romana da Bíblia em 1612 (Herbert # 313/314). Isso contrastava com a Bíblia de Genebra, que foi a primeira Bíblia impressa Inglês em um carácter tipo romano (embora edições preto letras, particularmente em formato folio, foram emitidos mais tarde).

Em contraste com a Bíblia de Genebra e Bíblia dos Bispos, que ambos tinham sido amplamente ilustrado, não houve ilustrações em tudo na edição de 1611 da versão autorizada; a principal forma de decoração sendo o historiated letras iniciais previstas livros e capítulos - juntamente com as páginas de título decorativos para a própria Bíblia, e com o Novo Testamento.

A Versão Autorizada também usou tipo romano, em vez de itálico para indicar o texto que tinha sido fornecido pelos tradutores, ou pensamento necessária para Inglês gramática, mas que não estava presente no grego ou hebraico. Na primeira impressão, o dispositivo de ter tipo diferente enfrenta para mostrar palavras fornecidos foi usada escassamente e incoerente. Esta é talvez a diferença mais significativa entre o texto original eo texto atual.

Status de direito autoral

Na maior parte do mundo a Versão Autorizada passou fora dos direitos reservados e é reproduzido livremente. Este não é o caso no Reino Unido .

No Reino Unido, os direitos para a Versão Autorizada são detidas pela Coroa Britânica . Os direitos estão fora do âmbito do direito de autor, tal como definido na lei estatutária. Em vez disso, eles caem sob a alçada da Prerrogativa Real e como tal, são perpétua em subsistência. Publishers estão licenciados para reproduzir a Versão Autorizada sob cartas patentes. Em Inglaterra , País de Gales e Irlanda do Norte a patente letras são detidas pela impressora Rainha, e na Escócia pelo Conselho Bíblia escocês. O escritório de impressora da rainha tem sido associada com o direito de reproduzir a Bíblia por muitos anos, com a mais antiga referência conhecida vinda em 1577. Na Inglaterra, País de Gales e Irlanda do Norte Imprensa da Rainha é Cambridge University Press (CUP). CUP herdou o direito de ser Printer rainha quando assumiu a empresa de Eyre & Spottiswoode no final do século 20. Eyre & Spottiswoode tinha sido Printer rainha desde 1901.

Outras cartas patentes da antiguidade semelhante conceder Cambridge University Press e Oxford University Press o direito de produzir a Versão Autorizada independentemente de Imprensa da Rainha. Na Escócia, a Versão Autorizada é publicado pela Collins sob licença do Conselho Bíblia escocês, mas nos últimos anos a editora Canongate foram autorizados a produzir uma série de livros individuais da Bíblia sob o título da série "O bolso Cânones".

Os termos da carta patente proibir aqueles que não os titulares, ou aqueles autorizados pelos titulares de impressão, publicação ou importar a versão autorizada para o Reino Unido. A proteção que a Versão Autorizada, e também o Livro de Oração Comum , desfrutar é o último remanescente do momento em que a Coroa detinha o monopólio sobre toda a impressão e publicação no Reino Unido.

Essa proteção não deve ser confundido com Crown copyright, ou direito de autor em obras do governo do Reino Unido; que faz parte da lei de direitos autorais moderna Reino Unido. À semelhança de outros direitos autorais, Crown copyright é limitado no tempo e potencialmente exequível em todo o mundo. O não-Copyright Prerrogativa Real é perpétua, mas aplica-se apenas para o Reino Unido; embora muitas outras Prerrogativas reais também se aplicam aos outros reinos da comunidade, este não faz.

É um equívoco comum que o controlador de seu Escritório de Papelaria da Majestade (HMSO) detém cartas patentes por ser Printer Rainha. O Controlador de HMSO detém um conjunto de cartas de patente separado que tampa da impressora do escritório da rainha de leis do Parlamento. O Scotland Act 1998 define a posição da impressora Rainha para a Escócia como também sendo realizada pela Imprensa da Rainha de leis do Parlamento. A posição do Governo Impressora para a Irlanda do Norte também é realizada pelo Controlador de HMSO.

Influência literária

A Versão Autorizada provou ter sido uma influência sobre escritores e poetas, tanto em seu estilo literário, ou questões de conteúdo, como as imagens que eles representadas, até o advento da modernismo.Embora influenciados pelaBíblia, em geral, eles provavelmente não poderia ter ajudado sendo influenciada pelo estilo de escrever a Versão Autorizada usado, prevalente como era durante seu tempo.John Hayes Gardiner daUniversidade de Harvard, uma vez afirmou que "em todo o estudo da literatura Inglês, se houver qualquer uma axioma que pode ser aceite sem questionar, é que o padrão último de Inglês estilo de prosa é definido pela versão King James da Bíblia ".Enciclopédia Compton disse uma vez que a Versão Autorizada "... tem sido um modelo de escrever para gerações de pessoas que falam Inglês".

Um efeito geral da Versão Autorizada era influenciar escritores em seu modelo de escrita; antemão, autores geralmente escreveu como estudiosos abordando um público de outros estudiosos, como poucos comuns camponeses eram alfabetizados no momento. A Versão Autorizada, como ele foi concebido para difusão entre o homem comum e para serem lidos por pregadores às suas congregações, não podia se dar ao luxo de usar essa técnica. A, o estilo mais directo mais simples tomada pelos tradutores da Versão Autorizada de Tyndale assim autores influenciaram sua prosa que começou a tratar o leitor como se ele ou ela era uma pessoa comum, em vez de um estudioso, ajudando, assim, criar a idéia da geral leitor (Daniell 2003, p. 136).

Pregador do século 19 Charles Spurgeon declarou certa vez de autor John Bunyan, "Leia nada de seu, e você vai ver que é quase como ler a Bíblia em si." De Bunyan romance alegórico, O Peregrino , foi um marco do início de literatura protestante; freqüentemente, seria o segundo pedaço de literatura traduzida para o vernáculo por missionários, sendo o primeiro a Versão Autorizada em si - embora seja de salientar que O Peregrino principalmente citou o Bíblia de Genebra. Conforme Thomas Macaulay ", ele sabia nenhuma língua, mas o Inglês como ele foi falado pelas pessoas comuns, ele tinha estudado há grande modelo de composição, com a exceção de nosso nobre tradução da Bíblia Mas de que seu conhecimento era tal que ele poderia ter sido chamado uma concordância de estar "..

John Milton , autor do verso branco poema épico Paradise Lost , foi fortemente influenciado pela Versão Autorizada, começando o dia com uma leitura de que a versão da Bíblia; em sua vida mais tarde, ele, então, passar uma hora meditando em silêncio. Milton, que lançou dois Salmos para o medidor com a idade de 15, enquanto estudava em Cambridge , encheu seus trabalhos com imagens, obviamente, tiradas da Bíblia. O poema Lycidas , por exemplo, descreveu o Apóstolo Pedro e as chaves que lhe foram dadas por Jesus de acordo com uma leitura literal da Bíblia:

Última veio e última fez ir
O piloto do lago galileu;
Duas chaves que massy fura dos metais twain,
(os opes dourados, o ferro fecha amain).

As alusões feitas à Bíblia por John Dryden foram inescapável para aqueles que estudaram-lo bem; como um exemplo, no poema Mac Flecknoe , ele escreveu:

Afundar, ele deixou seu manto drugget trás,
para cima Borne por um vento subterrâneo,
O manto caiu parte do jovem profeta,
Com dupla porção de arte de seu pai.

A influência cultural da Versão Autorizada desenvolvido em uma radicalmente nova direção em meados do século 18; quando, em 1741, George Frideric Handel definir o oratório Messias a um liberetto compilados a partir de textos bíblicos por Charles Jennens. Este trabalho demonstrou o impacto e alcance do texto da Versão Autorizada quando cantada; e foi fundamental para o desenvolvimento de uma cultura popular da música não-religiosa litúrgica coral amador - muitas vezes configuração textos bíblicos - que permanece ativa até os dias atuais.

Vários escritores e poetas mais famosos tomaram a inspiração da Versão Autorizada. poemas de William Wordsworth, como evidências da imortalidade e Ode ao dever continha referências óbvias a Bíblia. Poeta George Byron até mesmo poemas compostos que exigiam compreensão prévia da Bíblia antes que pudesse compreendê-los totalmente, como a filha de Jefté e A Canção de Saul Antes de sua última batalha . John Keats descreveu "o coração triste de Ruth, / quando, doente para casa Ela ficou em lágrimas no meio do milho estrangeiro ". A poesia de William Blake também foi muito influenciado pela linguagem e imagens da Versão Autorizada, um exemplo famoso é o Cordeiro de suas canções da inocência .

Henry Wadsworth Longfellow, um americano poeta, escreveu uma vez "Há momentos em que o gafanhoto é um fardo, e sedento com o calor do trabalho os longs espirituosas para as águas de Siloé, que correm brandamente ", uma clara referência à Versão Autorizada, ., tanto em seu conteúdo e em seu estilo de Herman Melville, também, não podia evitar ser influenciado pela Versão Autorizada; seu livro Moby Dick está claramente relacionada com a Bíblia, com personagens passando por nomes como Ismael e Acabe. Walt Whitman foi profundamente influenciado pela King James Version, e especialmente pela poesia bíblica dos Profetas e nos Salmos. Whitman escreveu em Folhas de Relva :

Eu sentar e olhar sobre todas as tristezas do mundo, e sobre toda a opressão e vergonha;
ouço soluços convulsivos segredo de homens jovens, na angústia com eles mesmos, com remorso depois de atos praticados;
eu vejo, em baixo a vida, a mãe usurpada por seus filhos, morrendo, negligenciado, magro, desesperada ...

A linguagem de Emily Dickinson foi informado pela Bíblia. Mark Twain usou o livro de Gênesis como base para partir Diário de Adão e do diário de Eva . A ascensão de Silas Lapham por William Dean Howells usa a imagem de Jacob luta com o anjo como um metáfora importante. Muitos poemas de TS Eliot empregam imagens tiradas da Bíblia. Ernest Hemingway intitulou seu primeiro romance O Sol Também se Levanta , depois de uma citação de Eclesiastes, e Flannery O'Connor desenhou nos evangelhos para o título e tema de The Bear Violent It Away . O título do seminal de Robert A. Heinlein romance de ficção científica Stranger in a Strange Land é uma citação direta de Êxodo 2:22: "E ela [Zippo'rah] lhe deu um filho, e ele chamou Gérson, porque disse: Eu tenho sido um estranho em uma terra estranha. " O título de John Steinbeck East of Eden vem da Versão Autorizada de Gênesis 4:16.

Martin Luther KingusadoIsaías 40: 4 em seu "Eu tenho um sonho "discurso:

Eu tenho um sonho que um diatodo vale será exaltado, todas as montanhas e encostas serão niveladas, os lugares ásperos serão aplainados e os lugares tortuosos serão endireitados, ea glória do Senhor será revelada, e toda a carne estará junta.